（上接“一、卦图破解”）

　　二、象辞破解

　　象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。

　　（一）释字

　　革

　　《说文》：“兽皮治。去其毛，革更之。”徐锴曰：“皮去其毛，染而莹之曰革。”革，用作动词，指改变了皮毛的性状和颜色，所以又引申为泛指更新，变革之义。《革卦·彖传》：“天地革而四时成”。《玉篇》：“革，改也。”

　　治历明时

　　古人认为帝王承天命而君天下，帝位相承和天体运行相次序，每个帝王皆各有历数。《论语·尧曰》：“咨，尔舜，天之历数在尔躬”。历数在谁，则由谁承帝位，帝王易姓，谓改历。天改命，则帝改历。

　　治历明时指重新计算历数、时间，开始新的统治。（二）释象

　　《革卦》上兑下离，“兑为泽”、“离为火”，故曰“泽中有火”。火炎上，泽湿下，水火相遇而不相容，矛盾不可调和，不是火把泽烤干，就是泽把火熄灭，故卦名曰“革”。

　　《革卦》上兑下离。“离为中女”、“兑为少女”，所以《革卦》有“二女同居”之象。《睽卦》也有“二女同居”之象，但《睽卦》之“二女同居”乃是中女在上，少女在下，长幼之序合乎常礼，只是将来会嫁于不同的人，故曰“二女同居，其志不同行”。而《革卦》之“二女同居”则是少女在上，中女在下，长幼之序颠倒。二女相妒，矛盾不可调和，其志不仅不同行而且不相得，故卦名曰“革”。

　　“泽中有火”、“二女同居”都有矛盾不可调和之象，所以需要变革，故这个意义上的“革”为改变，更改的意思。而最大的变革莫过于革命。《革卦》是由《大壮卦》变化而来的，《大壮卦》先变为《兑卦》，然後《兑卦》再变为《革卦》。卦变时，首先是五爻位发生了变更，五位是帝王之位，五位发生变更，不是父死子承，就是帝王易姓。在《大壮卦》中，六五与九二为应，但《大壮卦》变为《兑卦》时，却是九三取代了六五的王位，而三位是武人之位，说明这是一场武力夺取王位的革命。

　　《大壮卦》变为《兑卦》，由于《兑卦》六三虽被从王位上赶走了，但仍拥有兵权，说明革命还没有彻底完成，当《兑卦》最终变为《革卦》後，才象征革命最终的胜利。《大壮卦》变为《革卦》的过程中，《大壮卦》六五多次变动位置，说明革命不是一蹴而就，而是需要一个过程的。古人认为帝王承天命而王天下，帝位传承和天体运行相次序，每个帝王皆各有历数。《论语·尧曰》就说：“咨，尔舜，天之历数在尔躬”。意思就是说，按照天之历数，下一任帝王该轮到虞舜了。历数在谁，则该由谁承继帝位。帝王易姓，谓改历。天改命，则新帝改历。《革卦》有革命之象，新君承继了帝位，帝王易姓，开始了新的统治，故应“治历明时”，启用新历。《革卦》上兑下离，“兑为巫”，“离为日”。“治历”莫若巫史，“明时”莫若日月，故曰“治历明时”。比如夏商周皆用夏历，但夏以建寅为岁首，商以建丑为岁首，而周则以建子为岁首，这就是改历，改而明，明而治，故曰“治历明时”。

　　从卦变的角度看，《革卦》有鞣皮为革之象。《革卦》是由《大壮卦》变化而来。《大壮卦》先变为《兑卦》，然后再变为《革卦》。《大壮卦》六爻按比例缩减后，实际上是一个兑体，“兑为羊”，所以《大壮卦》整体看是一只壮羊的形象，故《大壮卦》有“羝羊触藩”之象。《大壮卦》变为《兑卦》后，有把重兑体分解成两个兑体之象，象征壮羊被宰杀，分解。“兑为说”，“说”通“脱”、“蜕”，象征羊被宰杀脱皮，所以《兑卦》有生羊皮之象。生羊皮是制革的主要原料。

　　《兑卦》变成《革卦》时，《革卦》上兑下离，“兑为蜕”，“蜕”为脱皮动物脱下来的皮，“离中空”，“离为大腹”，这里泛指大腹的鞣制皮革的容器。所以《革卦》有鞣制生皮的制革之象。在容器中鞣生皮是制革的关键环节，是改变生皮性状的关键工艺，故曰“革”。《说文》曰：“革，兽皮治。去其毛，革更之。”《大壮卦》变为《兑卦》，是“去其毛”的环节。兑者，脱也，去掉其旧有的毛发。《革卦》六二为巽体主爻，“巽为寡发”，说明其毛发已被褪掉。《兑卦》再变为《革卦》后，是“革更之”的环节。革者，更改也，更改了生皮的性状，其结果是“兽皮治”。

　　羊皮一直是制革的主要原料，牛皮也是制革的重要原料。《大壮卦》是消息卦，所以《大壮卦》上面刚被消去的阴爻。这个阴爻和《大壮》上六，六五爻组成坤体，“坤为牛”。《大壮卦》变为《兑卦》时，《大壮》六五爻被牵于三位，成为《兑卦》六三。《兑卦》六三为兑体主爻，“兑为毁折，为附决”又“兑为说”，“说”通“脱”，通“蜕”，说明牛被宰杀、脱皮。《兑卦》变为《革卦》后，《兑卦》六三又成为《革卦》六二，《革卦》六二为离体主爻，“离中空”又“离为大腹”，这里引申为鞣制皮革所用的容器。又《革卦》六二为巽体主爻，“巽为寡发”，这里取象为脱毛后的牛皮。所以《兑卦》变为《革卦》，有把脱毛的生牛皮置于容器鞣制之象。鞣制工序是改变生皮性状，使生皮变为革的关键环节。故曰“革”。