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论一
为什么一横读一，一竖也读一？
一者，数之终始，太极之谓，阳爻之象，天下之动，贞夫一者也。
其像可横可竖，无偶之谓一也。
故一而不二，说一不二。
一画分阴阳是横一，为宇宙能量的横向分布，分割出不同维度的空间；
纵向垂天地是竖1，乃宇宙能量的纵向分布，显示“天人合一”的回归之道。
横竖交叉即十字架，是为人类之文化图腾。
十字架旋转即为佛家卐字符，乃象运动变化，有生生不息之义。
横一的空间弯曲为О，О者灵也，称为无极，是一之本元，故О与1是二进制之鼻祖。
竖立中道，乃通天彻地之根本。天地之道，三才悉备。故王者，贯三才之道而为一！
中国文化的中庸、中道、中脉、中和、孝道等思想，均以此一以贯之。
世人重横一，横向才能悬挂，故此有挂碍；修行重竖一，纵向该下沉则会下沉，该放下便会放下，生命境界因之而能提升，得以超越。
竖一为经，横一为纬。
经天纬地，因之而起！
故一者，横绝四海，纵贯三才之道耳！
《华严经》云“一真法界”即此乎？
天起于子，地起于丑，人起于寅。
子者，了于一之谓也。了然于一，了而为一故也。
了者，明了也，悟道也，入乎究竟之境，终乎圆成之域。故云了结，终极之谓耳。
故一曰大始，是名太极；了曰大成，是名终极。《易》云“大明终始，六位时成”，善矣。
夫子者，唯了然于一、了而为一、了一者可当之！圣贤之谓耳。
老聃了一，是名老子；
孔丘了一，是名孔子；
王者了一，是名天子。
唯精唯一，万化生焉。
一了百了，复归无极。
盖子者，内了于一，外止于一。古之圣人了于一者名曰子，止于一者谓之正耳！
孔子云：吾道一以贯之。
老子云：天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。
邵子云：
一物从来有一身，一身还有一乾坤。
能知万物备于我，肯将三才别立根。
天向一中分造化，人于心上起经纶。
神仙亦有两般话，道不虚传只在人！
论三神
（一）
先生概括中国文化的特点是三个神字，即神奇、神秘、神圣。
神奇：中国文化是宇宙本原的文化，从高维空间作用低维空间。只要学好了中国文化，运用起来功效是神奇的。比如中医学好了就是神医；兵法学好了就是用兵如神；《易经》的思想占往察来、显微阐幽，就是神机妙算；书画学好了就出神品，文章写起来就是下笔有神···
神秘：中国文化博大精深，从形而上到形而下，穷通变化，幽隐莫测，奥秘无穷，所以神秘；
神圣：中国文化站在比宇宙还要高的角度统观宇宙的全貌，是对人类生命、生活的终极关怀。能让人类自我圆成，导人以正，是人类永恒而神圣的追求。同时天人合一、我佛不二的思想也使人成为至人、圣人、神人。
（二）
《易经》将象数理占贯通一体，能显微阐幽，彰往察来，这个很神奇；
《易经》的思想包罗万象，能总摄一切，总是让你参悟不尽，研究越深，就越觉得自己的无知，犹如进入了一个秘境，遥遥不见尽头，所以很神秘；
《易经》演化出诸子百家思想归于心法，以六十四卦象破世间出世间之万事万象，她的“变易”思想让人参悟到“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如如电”而不执着，永远能通变；她的“不易”思想是如如不动、不来不去、不生不灭、不增不减、不垢不净的无为境界、空空境界，所以《易经》是心法，以此修身治心，能“除一切苦，真实不虚”。她传达了永世“不易”的真理，宇宙人生的真谛；她的“简易”思想是因为《易经》站在高于宇宙的角度观察宇宙的全貌，所以从整体上来把握了宇宙中的一切，从高维空间俯视低维空间，低维空间何其“简易”。所以“不易”是道，“变易”是“破相”，简易是“拔高境界”。这三者同样是一以贯之。《易经》从宇宙观着手，落地为世界观，演化到人生观、价值观。使天与人相统一，这就是《易经》的神圣！
《易经》之所以成为群经之首，在于她神奇、神秘、神圣。
所以十六岁的我，立志与《易》合一，要做一个同样“神奇”、“神秘”、“神圣”的人。
神奇，有真才实学才能出类拔萃，有真才实学才能化腐朽为神奇。所以要求真务实，锻造神奇；
神秘，“君子以此洗心，退藏于密”。“退藏于密”就是“深藏不露”。“深藏不露”不是“故作高深”。而是“知其白，守其黑；知其荣，守其辱。”
所以有了神奇的本事，就应该谦虚，这就是神奇加神秘。老子犹龙，神奇而隐秘者也。
何谓神圣？志向远大，同于天地；心包太虚、量周沙界，求无上正等正觉等等都是求于“神圣”之志。
光神奇而不神秘，神奇必不久长，须知奇者畸也！“李广无封缘数奇”，多奇者必多败！光神秘而不神奇者，是故作高深，纯属忽悠；有神奇神秘而不神圣者，易成小人，神奇沦为诡计，神秘成为阴谋，最后死无葬身之地。神圣让人发愿广大，发心纯正，所以神奇神秘使人小成，唯有神圣方能使人大成。
光神圣而不能神奇神秘，则离地一千尺，不接地气，成为世间异类。
故此三者混而为一。
论六份
人生在世，有六种份使我们成功。
第一是天分，任何事，没有天分，将无从下手，更无法接受智慧的滋养。每个人都有各自领域的天分；
第二是勤奋，光有天分还不够，唯有自强不息的努力才能将天分发挥到极致；
第三是缘分，有才干有智慧，没有机会和因缘来促成，都只能是潜龙勿用的等待；
第四是本分，本分就是定力，知道自己在做什么，要做什么，世间万象，迷惑不了；
第五是振奋，随时给自己希望和活力，百折不挠，越挫越勇，永远有一个远大的志向和梦想引导你前行。
第六是成分，成分就是你自身厚德载物的修为和修养。你的内心是怀着浩然之气、愿望的成分，还是充满无恶不作、欲望的成分？
只有真正明白了这六个份，你就真正有了福分！那么世界未来的主导就必将有你一份。
论七超
第一、超然的境界：
中国文化的首要任务就是拔高我们的境界——即超然的境界。当你的境界超然了，跳到最高层面（即道的层面）来看待所有问题，发现全部的现象都是你的投影变现，全部都变得简单明了起来，这就是简易。所以只有你占据了道这个制高点，你才能驾驭万物，创造万物，这就是超然的境界。但是我们在没有达到这种境界以前怎么办？立志！只要志向有这么高，境界随之就能拔高。
超然，就是跳出局限来看待问题。这就是佛家讲的破执，再大的神通都有局限。最大的格局是无限，破掉局限才能走向无限。所以真正的大格局，到最后不是空，就是无。
第二、超脱的情怀：
具备了超然的境界，虽然在五浊恶世之中，照样能做到“世人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”。
一个具备了超然境界的人，当下就具备了超脱的情怀。同样在做事，但是他没有烦恼，不执着，烦恼一来，没什么，超脱了。所以超脱才能解脱。这就是佛家讲的“以出世的心态，做入世的事业”。有超脱情怀的人，没有什么事情做不好，也没有什么事情做不了。
有了超脱的情怀，自然就能包容，自然就能淡泊，自然就能谦卑，自然就能大气，自然就能拥有崇高的人格和远大的追求。
第三、超迈的气魄：
一个人，有了超然的境界，超脱的情怀，那么气魄自然就来了。这种气魄，是超凡脱俗的，是超尘卓荦的。那种内心的自由、内心的自在、内心的力量油然表现出来，一看便知，藏都藏不住。当然，如果功夫到了，有心想藏，是藏得了的，和光同尘嘛。
任何人的外相都是心相的体现。心长什么样，长相就会怎么样。一个内心经常扭曲的人，面目一定可憎。一个内心狡诈的人，他的眼神一定飘忽。
第四、超越一切障碍：
当你的境界高了，志向高了，有了崇高的理想和远大的追求，自然就能做到自强不息。再大的障碍，跟你志向相比，都微乎其微，何其渺小，所以轻而易举就能跨越过去。这是什么情形呢？就是“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”。再大的障碍，都阻拦不了你。这还不是“青山遮不住，毕竟东流去”的境界，比这境界还要高。
第五、超前的视野：
当你的境界高了，占据了制高点，站得越高，看得就越远，看得远，就是能够把握时势的潮流，把握未来的趋势。你能把握未来，就取得了成功的关键。
第六、超常的思维、超常的行为：
当你的境界高了，你是从高处俯瞰世界，从外局观看内部。因为从高处俯瞰，所以直截了当，一目了然；从外局观看内部，就不在局中，不被局部所迷。看待问题，角度不同，视野不同，思维自然不同。思维不同，行为自然不同。
你在这个高境界上，看待任何问题，都能迅速直指根本，抓住问题的核心和关键。能够提纲挈领，纲举目张。把常人觉得很复杂的事情简单化，所以能够事半功倍；但是常人境界上不来，看待问题是仰视或者平视，明明很简单的问题，在他那里，变得很复杂，虽然很努力，往往容易南辕北辙，头破血流，事倍功半。这就是有境界和没有境界的区别。
境界太高，迥脱根尘，你的思维就跟常人不一样，在别人眼里，你就成了个另类。所以古人有句话说得好，叫做“固执己见，一意孤行”，为什么？因为境界太高，常人理解不了了。但是我坚持自己是正确的。历史上，很多人都是这样，到最后取得了成功。
第七、顶天立地、正大光明的超我：
超我就是超人，超人就是大人。《易经》里说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明。与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”
大人的这个境界，就是顶天立地的，正大光明的。就是超人。什么是超人？
超越了人性，超越了人性中的黑暗、堕落、腐朽、恐惧、烦恼、痛苦，等等。超越了人性，神性就出来了，佛性就出来了，自性具足，光明普照，喜乐无极。
超我是弗洛伊德讲的，他讲了一个自我本我和超我的概念。我用中国文化的思想给他连成一句，就是回归本我，打破自我，成就超我。
从超然的境界开始，到超我格局的形成，就是中国文化的一个根本追求。
儒释道思想十二字铭
先生又用十二个字深度概括儒释道的精神：
诚虚静
正清和
真善美
精气神
以儒家之诚心，道家之虚心，佛家之静心养儒家之正气，道家之清气，佛家之和气，成道家之真人，佛家之善人，儒家之美人。使精气神贯通天地，充沛寰宇。
所以大丈夫是以诚心虚心静心养正气清气和气成真人善人美人。精气神贯通天地，充沛寰宇。
（注：关于《七超理论》，已有专文说明，此不赘述。）
按剪影：
第一排左起依次为中国科协教授王国政、北京大学秘书长赵为民、中宣部原常务副部长龚心瀚、周易玄先生、人民大学图书馆馆长黄朴民、中国艺术研究院副院长王能宪、上海市人民政府原秘书长刘文庆、北京师范大学教授郑万耕、中国社科院学部委员李惠国、台湾学者朱高正（以上均为四观书院导师）
周易玄先生身后站立者为周易玄先生学术助理、著名学者张红星教授。
又注：
这张照片是2014年8月29日在沈阳人民会堂前所摄，一年后的8月29日周易玄先生到沈阳与沈阳市市长会晤时才得到电子版。
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