本文作者: 春梅狐狸
已出版《图解中国传统服饰》
其实写《闰二月来了，闰正月还会远吗？》的时候就留意到了“闰月清明不上坟”的相关说法。但由于清明节是年年过，算传统节日中仍然十分有生命力的，而民俗中仍然存在着对于清明扫墓的种种讲究，两者对撞之下相关网络说法应该会很快烟消云散。
可事实证明我还是天真了。人类呀，永远是做一套、说一套、信一套！我昨天凌晨4点到公墓，天几乎还是全黑的，扫墓的人依然浩浩荡荡。打开朋友圈、微博、小红书发现相信“闰月清明不上坟”并传播规劝他人的人也一点不见少。
（别的我不佩服，就挺佩服他们一个个都能根据这句话编出这么多道理和依据，好像这真的是个存在已久的课题似的）
△ 网络图片
其实验证“闰月清明不上坟”是真民俗还是伪民俗的方法很简单，大家回忆一下或问下家里长辈19年前那个2004年的清明节有没有去扫墓就行了，因为那个清明节也是闰二月。与农历（阴阳历）相关的习俗大多可以用这个“19年回忆法”（名字是我瞎取的）进行追溯验证。
之前与农历相关的文章里多次提到过，农历设置闰月的周期大约是19年7个闰月（称作“闰周”），那这7个闰月出现的规律也是大致相似的。今年是闰二月，那么以19年为倍数往前或往后推算，也在闰二月或闰三月。如2004年与2042年都是闰二月、1966年和2061年、2080年是闰三月（1984年出现特例为闰十月）。
△ 1930年-2119年的10个闰周
如果回忆不到、验证不了，那么这个民俗很大概率就是19年内突然冒出来的“伪民俗”。当然，也可能是一种“新民俗”，比如微信发红包、支付宝集五福、看春节联欢晚会都是发生在传统春节里的“新民俗”，或者说是正在形成之中的民俗。
对于伪民俗和新民俗之间的界限应该放在哪里学者们也多有讨论，不过学者们其实连什么算民俗的定义范围也没讨论出来。
这里可以引用一个比较经典的道尔森在1969年《伪民俗》里写的定义，他也是“伪民俗（Fakelore）”一词的创造者——
伪民俗是打着地道的民间传说旗号，假造和合成出来的作品。这些作品不是来自田野，而是对已有文献和报道材料不断进行系列的循环反刍的结果，有的甚至纯属虚构。
除此之外，学者们一般还会通过这些“新建”民俗是否与新时代生活紧密结合、是否被一定范围内的民众接纳、创造动机是否良善等方面进行讨论。很显然，今年才跳到大众面前的“闰月清明不上坟”还没来得及形成较大的影响力，除了个别提到山东某地（具体哪里也没写明白）可能有存在类似民俗，几乎就是毫无出处的的伪民俗。
其实这不是清明节遭遇的第一个“伪民俗”，与我们之前提到过的或有商业造节需求、或有新世代青年节日文化需求的《又被再次定义的传统节日：究竟是谁在把七夕节过“窄”了？》《舶来的圣诞节，凭什么比传统节日红？| 突然想写的节日特辑》等不同，清明节的民俗造伪几乎都和“禁忌”有关，比如不能说“清明快乐”、不能买新鞋等等。
△ 网络图片
与其他民俗动作不同，“禁忌”执行起来相对简便，并且这些或捏造或扭曲或扩大的“禁忌”本质上是大众传播中屡试不爽的“恐惧诉求”（一秒跨入我真正的专业范畴）。恐惧诉求有明显的特征，使它总是更容易生效——
①骇人听闻。比起一般的民俗科普，带有禁忌/恐惧意味的内容很容易引起大家的注意力，有更强的传播力。
②郑重其事。由于禁忌民俗/恐惧诉求往往暗示着可能产生的不良后果，对信息的接收者形成一定的心理压迫，使得他们更愿意去执行以规避风险。
禁忌类的伪民俗可以在清明节屡屡生效的问题还在于之前在《我要你，清明节快乐！》里说的，清明节内涵的单一化。清明从节气成为了节日，它所复合的节日内涵十分丰富多元，但如今大家更多把它视作鬼节、扫墓节，节日气氛阴郁晦暗，使得很多人更愿意相信清明存在着诸多自己所未知的禁忌存在，这些禁忌不论真假都尽量不要去冒犯。
其实即便“闰月清明不上坟，上坟祸事将临门”这样的民谚曾在某些地方流传过，也不表示我们都需要去遵守。民俗的重要特征就是具有地域性，否则整个地球就一本民俗了。
就像《人类的悲欢不相通，美食亦如是。| 冬至@宁波》提过的，网络虽然很大程度丰富了我们的信息渠道，也抹平了地域差异，但也改变了民俗的传承方式。
△ 网络图片
我们不再从长辈处传承文化，而是通过网络去习得，这就更需要我们能有足够的判断力以及对民俗真善美的坚持。在我看来，民俗也不过是一种生活方式，如果“新民俗”是一种选择过日子的方式，那么就要选过好日子、舒服的日子、欢喜的日子……