《诗经》内容简介
《诗经》大体分为三部分，分别是“风”“雅”“颂”。根据距离的远近，由远及近，“风”是诸侯国的乐调、“雅”是宗周地区的正乐、“颂”则是宗庙祭祀之乐。
“风”有十五国风，“雅”有“大雅”、“小雅”。其中十五国风都是各诸侯国的民歌，“大雅”则为贵族文人著作的作品，但是“小雅”中又有部分民歌。
就“颂”而言，在古代“颂”与“容”互相通假。所谓“颂”，即歌舞。所以“颂”不只是乐，还有舞蹈。
根据《诗经》记载，周代的宗庙祭祀官员曾将周武王领兵打仗的士兵刺击动作编为舞蹈。
《诗经》的历史
《诗经》的成书年代应在春秋时代中期。
其中的诗篇最早记录有西周初年的历史，据此可以认定《诗经》收录的诗篇最早应在武王伐纣之后。
《诗经》成书早期只叫《诗》，因为汉武帝将诗、书、礼、易、春秋列为五经，此后才改名称《诗经》。
所以，在春秋战国时代到西汉汉武帝的两三百年之间，《诗经》一直以《诗》的名称而存在，并且版本众多。
虽然《诗经》在春秋战国时代看似枝繁叶茂，但其实在历史的长河中，它的大部分内容早已经散佚。
传说中最早的3000篇诗歌，到了孔子时期只剩下了300余首；在现今流传的毛氏注本中，《诗经》现存311篇，其中还有6篇没有名目。
《诗经》的春秋战国时代
孔子辑录《诗经》的原因，是因为觉得《诗经》有助于实行教化。
据论语记载，孔子认为研究诗不只有助于德行的实践，还有助于学习事物的实际知识，如鸟兽草木的名称等。
正因此，《诗经》最初在孔子直系弟子的学派中流传开来。是这群儒家弟子，他们确立了《诗经》解释的传统，以道德反省为主题去研究并解读《诗经》。
图3-1. 孔子像
而正因为儒家弟子在《左传》中大量引用了《诗经》中的句子，使得《诗经》虽然有许多版本散佚，但《诗经》全文却几乎都藏了在《左传》的字里行间中。
儒家弟子将《诗经》作为衡量道德的标准，从字里行间中抽取出一些在今人看来难以理解的隐喻意思，又将之运用于解释他们那个时代的历史事件，才使得《国风》与历史相联系，具备了说明道德与政治概念的功能。
当然，在百家争鸣时期，不同学派对于《诗经》有不同的理解。即使在传说中的秦始皇焚书坑儒之后，汉代仍旧存在《诗经》的四种异本。
但即使如此，这四种异本的内容却大同小异，是否可以理解为都是儒家著作？
这四种异本，最后传承并在当代流传的是毛氏注本。毛氏注本据说可以追溯到孔子的弟子子夏，儒家弟子因此将《毛诗序》视为子夏的著作。
《诗经》的道德意义
这篇序的内容具有很多的象征意义，在今人看来可能如“火星文”一样难于理解。
因为具有这种被读书人普遍学习并接受的象征意义，《诗经》在古代被士人们作为了劝谏君王的委婉手段。
这样既可以不莽撞地有损于帝王的权威，又能恰当地表达自己的想法。
因为这样的功能，《诗经》在古代变成了教科书一样的存在。
从古代社会教育服务于封建社会阶级上层来看，教育以培养备选的官僚为目的也是可以理解的。而要成为一个合格的官僚，首先得学会官僚们之间通用的语言。
由于在贵族阶层的流行，《诗经》也被视为高雅的象征。
最古的学者们还声称从《国风》中看到了西周贤王的启示。
比如说，《桃夭》象征着文王时期的政令通和，因此其中的婚嫁制度可以全盘采纳；《隰有苌楚》则让人看到了统治者的暴政。
而实际上，《国风》的来源是民歌，大部分可能是无意义的情感倾诉。
比如说，《周南》中的《桃夭》诗篇，在常人看来就是描述当时的社会风俗，婚嫁状况的。但在儒家子弟看来，诗中的种种全是规则，因为这首诗写于周文王时期，那么其中对婚嫁年龄、季节的描述后世必须全部模仿，一丝不差。
《诗经》中的种种字眼，在这种解释中似乎都有了特殊的含义。
参考文献
[1] 格拉耐. 中国古代的祭礼与歌谣[M]. 上海文艺出版社, 1989.