系统思维

在对世界万物的归纳和反映上，《易经》采用了系统的思维方式。系统是由若干不同要素按一定结构组成的具有特定功能的有机整体，系统的思维方式即是将纷繁事物从结构和功能上归为统一整体看待的方法。

《易经》首先选用八卦作为系统化工具。代表相反属性的两种符号——“--”“—”三个一组为一卦，组合而成的八个基本图形合称为八卦。八卦中的每一卦都是一个独立系统。借助八卦认知万物，为系统思维的运用创设了前提。

其次，《易经》的作者把八卦按上下方位相互叠加，得到六十四卦，并用这一卦画系统来比附说明万事万物的复杂变化，这一认知体系的建构表现出了更为鲜明的系统化思维模式。

另外，《易经》在推演解说中将人、家庭、家族、国家、天下乃至天地宇宙等作为具有所属关系的系统进行认知，这一纵向互含的系统链进一步展现了系统的普遍性，强化了人们的系统思维。

《易经》的系统思维对中华民族后来的思维方式产生了直接影响，如殷末的五行思想在春秋战国时得到了系统性的整理，由散状形态演化成了具备相互制衡关系的严密系统。

兵家将战争的组织策划看作一个动态系统，医学将人及人的内脏器官视作具有各自运行规律的系统，人们也认可了由天地人组成的宏观大系统，“天人合一”的系统观受到广泛认可。

这种系统思维要求把组成系统的多项要素作为整体来看待，因而中国思想史上形成了看重整体的思想原则。

《老子》说：“天得一以清，地得一以宁”，儒家认为《春秋》“大一统”，法家主张“尊于一”，宋明时强调理、气一元论。虽然各派理论的出发点不同，但都毫无例外地表现了对整体观的推崇。

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，表达的是整体高于个体的价值观；中国人在生活细节上常有“牵一发而动全身”的顾忌，有“舍车保帅”的“一盘棋”思想；中国历史上的爱国主义、集体主义大受弘扬，这都源于系统观、整体观对民族思维的影响。

中共十八届三中全会提出，“必须更加注重改革的系统性、整体性、协同性”，民族文化中的系统思维也为我们当今深化改革提供了理性支持。

和合思维

在看待事物的关系上，《易经》采用了和合的思维方式。不同要素间复杂的依存、交感和转化关系即是和合，和合思维方式即是看到相关联的事物在相互对立中相互交感、相互依存和相互促进的一种思维方法。

《易经》中的“爻”有交错、联系之意，《说文》中直接把“爻”解释为“交”。

八卦是由代表相反内涵的两种符号交杂而成，其中蕴含着的两端思维是和合思维的典型形式；《易经》每一卦都是按六爻构成的不同要素的交合，六十四卦代表着《易经》体系内互不重复、穷尽无遗的交合形式，足见和合思维是《易经》推衍的前提和根本。

另外，在《易经》的卦象系统中，那些上下之间可发生交感的卦象则吉，如泰卦；相反，否卦因乾上坤下，天地不交感而不吉，否极泰来的吉庆态度就表达着对和合思维的肯定。

《易经》的和合思维与西方对立统一的矛盾思维略有不同，它关照的对象不限于两个，可以是一组要素群；并且它更看重不同要素间的相互支持和相互依存。

和合思维对后来各家学派的理论建构产生了不同程度的影响，如儒家明确提出“和为贵”，主张在社会生活中用支持合作者的和合手段来成就自己的功名与品格。

老子认为“知和曰常”，主张通过不争、守弱的途径实现与对立方的和乐相处。法家韩非也主张通过君主的权力运作实现“上下和调”的政治目标。

中国人历来认为“水至清则无鱼”，认为“兼听则明”，肯定异质要素与不同意见的积极作用。思想家和民众的理念各不相同，但“贵和”却是共同的思维原则。

本世纪，我们倡导“和谐社会”，和合思维在当代治国实践中仍然大放异彩。

变易思维

《易经》以变动不居的思维看待世界，认为万物的变易会体现在自身各卦象的推演过渡中，进而把认识和探求万物的变易视为自己的基本旨归。

通过卦象的推演和体系的展开，《易经》表达了关于事物变易的基本思想：事物的变易源于内部要素的不同交合；变易要经历一个渐渐积累的过程；变易超过一定限度，就会走向反面，等等。

《易经》的变易思维对后人有不少的启发和教益：正是感到了“亢龙有悔”“物极必反”的法则，孔子提出了中庸的处事方法，以防止“过犹不及”；老子主张以“知雄守雌”、坚守柔弱的方法，避免自身由强大走向毁灭；法家则用制度变革来应对社会生活的变易。

在今天的社会生活中，人们主张学识的“跬步之积”，认定保持德性之纯要“防微杜渐”等，古老的变易思维在此得到了新的展现。

人本思维

在观察世界万物及其关系时，始终以人类的需要为出发点和落脚点，这即是初级的人本思维。

《易经》卦画系统的创立及其推演始终体现着对人类自身的关注。六十四卦的绝大多数卦辞直接说明着人类社会的生产、生活和政治活动，都体现着人本的立场，表现着对人事凶吉的看重。

《易经》作者的着眼点和思考重心显然是社会人生，其理论的致思过程在于：以人类关系来理解和思索天地关系，又从天地法则的高度来领悟和说明人类社会。虽然论及天地自然等复杂的现象，但其体系建构的本位始终是人本身。

有《易经》人本思维的导引，百家争鸣的焦点总是在社会人生方面；在科技领域，与人的生命生存直接相关的农学、医药学等得到了长足发展；张载所言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”得到历代学者的认可，这一价值立论使社会观、伦理观在中华文化中形成丰厚积累。

此外，人本思维使中华主流文化一直关注着人类社会“此岸”的存在状态，宗教神学始终未能取得主导地位。西方文艺复兴时期的人本主义，确认并支持了中国传统的人本思维。现今，随着时代的反战，中国传统人本思维在被扬弃中得到发挥运用。

黑格尔说：“《易经》包含着中国人的智慧。”在万木争荣的世界民族之林，中华民族是一株久历寒暑、年轮密集的劲松，其千难不衰的经历、抗风耐霜的生机和复兴在望的前景都是民族的外在表征，而藉由思维方式、思维特征表现出来的思维智慧，则是一种文化基因，一种内在蕴涵。无论世间风云如何变幻，未来的兴盛终归会属于不弃智慧的民族。

元、亨、利、贞：事业发展的四个阶段

《周易》乾卦象征天，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。

元、亨、利、贞，就是天地变化的规律，也是易经中最常见的四个字。读懂这四个字，便知易经如何经世致用。

易经难懂，但并不神秘。

易经里面有四个字最常见：元、亨、利、贞，比喻一切事业历经的四个阶段：“元”是启始，“亨”是发展，“利”是收获，“贞”是总结。

那么我们如何把握这四个阶段呢？

简而言之：以仁心开启事业、以制度管理事业、以大义收获成果、以真知巩固成果。

元：仁者初心，是最好的开始

事业要有好的开始，初心需发乎仁念。仁人者，以利益社会的角度出发，而不单纯为追名逐利。

之前在乌镇召开了世界互联网大会，小米CEO雷军说，他已经不看重第一了，在小米内讨论最多的如何“回归初心、感动人心”。在他心中，小米创办时的理念是把消费者当朋友。只有为朋友着想的企业，才是真正得人心的企业。

仁人从来不需要大张旗鼓宣传自己的仁念。因为他们的仁心，自可通过他们的事业，传达到社会的每一个角落。

亨：规范制度，方能事业亨通

要事业亨通发展，必须以完善的制度治理企业，如此才能迅速成长。

华为作为中国高科技企业的代表，其地位就是来自于企业内部完善的管理。科技业内流传着一句话：“向小米学营销，向华为学管理。”华为之所以成为企业管理的典范，是因为他们在事业早期即有《华为基本法》。有了《基本法》作为制度，企业行动才有根据，商业扩张才有分寸，华为才得以成就今日。

制度不是一开始就完善的，只能通过在发展中摸索，逐渐达致促进事业的效果。

利：以义为利，方能收获富足

当事业发展到该收获果实的时候，应以大义处之，而不是耍弄手段，损人利己。

李嘉诚经常说一句话：“不义而富且贵，于我如浮云。”李先生一生浮沉商海，经历无数大风大浪，靠的是一个“义”字：“一生之中，我还没有强迫收购过一家公司。到今天为止，我所收购的公司，都是友好的，大家好商量。”

不义之财不能久享。小义则聚小利，大义则聚大利。而巨义如李嘉诚，则聚六十年之商业帝国而不倾。

贞：总结智慧，方能事业常青

事业成就以后，如果不注意总结智慧，巩固成果，则所谋之事终不过是昙花一现。

“经营之圣”稻盛和夫27岁创立陶瓷公司，52岁创立通讯公司，这两家公司都在他有生之年成为世界500强企业。晚年被请出山，成功挽救濒临破产的航空公司。

为什么他能够在完全不同的事业都有重大成就呢？他的经营智慧，四字而已：“敬天爱人”。他说：“揭示崇高的理想，激发团队的活力，并且获得上天的力量，才能促使企业成长发展。”

经营者时刻注意总结智慧，则无论他从事的是何种行业，都可以预见到他的成功。

现代商业瞬息万变，恰如易道变化万千。但是易经中留下来的智慧，“元”、“亨”、“利”、“贞”，细细思量，对经营管理的裨益极大。如此，方为经世致用之道。

摘自每天学点风水学,版权归原作者

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