黄妙应《博山篇.论穴》中云：“有结水中的，有结石中的，有散平地的，有现山脊的，有藏田心的，有逆跳翻身的，有斩截堂气的，有凭高取势的.....”。结穴之情，变化各异，故而点穴亦须详加审辨，方能寻得其龙觅得其穴。

证穴，就是用一定的办法和物证，来证实所点的穴是真还是假，穴场是山水交会，生气显露之所，结穴必有证佐。常用的证穴方法有朝山、明堂、水势，乐山、鬼星、龙虎、缠护、唇毯等八种方法。

宁都卢氏宗祠朝案

一、朝案证穴法。穴近前横抱之山为案山，案后之山为朝山。案山宜端正缓平、高低适中，以低不过膝高不过眉为宜，弯环抱穴为吉。朝山为穴远应，以高大秀丽为贵。

三僚曾氏二世祖曾宣墓明堂

二、明堂证穴法。明堂，即穴前自然形成的缓坡或平地。龙虎砂内为小明堂，案山内为中明堂，案山外朝山内为大明堂。明堂端正、平缓、不偏斜，则明堂内必真气融融；若倒侧、倾泻、则真气不聚。小明堂宜紧凑，太空旷则气散；中明堂和外明堂则宜宽敞，宽敞则气势宏大，所谓“明堂容万马”即指此。

兴国潘氏状元墓穴前两水汇聚而去

三、水势证穴法。山属阴，水属阳，山交水会，真气融结，所以“得水为上”。杨公说：“未看山先看水，凡有真龙和正穴，必有潮源水合聚，山随水走曲抱湾湾，有穴分明在此间”。

两水交会，有结穴的可能，水之所趋，龙之所止，故真穴必众水会聚而朝堂。“干水流行地中，而无支流以界其际，则地气不收而立无据矣。”

寻龙点穴的过程中，如果遇到小水与大水交会，则要留意附近的星峰，可能结地就在附近。同时还要看水是否屈曲有情。横过之水宜横抱穴前，对朝之水宜九曲八弯而来。

风水状元廖文政墓穴山后有鬼星拖尾

四、乐山证穴法。所谓乐山，就是穴星后面的山，起支撑穴星的作用，有无乐山则穴不真的说法。如果贴穴的乐山，成星体，如屏、如帐、如华盖、三合、玉枕、帘幕、覆钟、顿鼓等形状者，穴是非常贵的。乐山不能太高大，否则有欺压之势，嵯峨可怕之感，若有此，当避开点穴，主凶败。

五、鬼星证穴法。鬼星和乐山在形态上有区别，鬼星尖秀，乐山圆润，都是穴星后面的山，成相互对照、显映之势。横落偏斜之穴，穴后一定要有鬼星，直来撞背结穴的，不必要论鬼星。

三僚曾氏百子地倒插金钗形墓，两侧龙虎砂护卫

六、龙虎证穴法。左近前之山为龙砂，穴右近前之山为虎砂，统称为龙虎。龙宜略高，虎宜驯伏，龙虎是卫穴之山，应弯环抱穴而有情。龙虎砂自穴后渐渐低至穴前，如牛角者为美，昂头嫉主、臃肿破碎、反背斜飞、硬直角缩为不吉。‍

宁都刘宗臣铁墓地来龙，两侧护卫重重

七、缠护证穴法。缠护比喻贵人和侍卫的关系，既然是侍卫，就不可随便离开主人，也不敢近迫主人之身。真穴之四周必定有重重之山有情缠护之，缠护越多重，穴中生气越足，也就越贵。护送之砂多且弯抱有情，送短，穴在内；送长，穴在尽；送偏，穴亦偏；送尽穴即结。

刘宗臣墓穴前微微吐唇

八、唇毯证穴法。毡唇乃穴下余气之发露，大者如被褥，为毡，小者像唇，真龙结穴必有毡唇为证。若是真龙结穴，定有余气吐露为唇毡，故毡在此铺，穴在此结，唇在此吐，穴在此定，天造地设之妙应。

杨公云：“贵龙落处行毡唇，毡唇之龙富贵局。问君毯唇如何分？穴下有坪如鳖裙。譬如贵人有拜席，又如僧道毡具伸。真到到穴有实唇，便是假龙也富足。”

笔者：曾庆良，杨公授曾文辿公一脉第三十九代传人。