先秦时期，古人又将十二地支相配以人出生年份的十二种动物，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪，称十二生肖。至东汉，十二生肖的形象开始出现于人们的文化生活中，但是什么时候开始出现在钱币上呢？

汉 地支四吉语图文大钱 （笑泉藏）

几年前，西安地区出现的一枚大型压胜钱似乎给出了答案，这就是目前发现最早的地支文压胜钱，属东汉时期，从目前发现的记录看，这枚早期大型压胜也是后世流行的地支十二生肖钱的滥觞。

钱币各部内容解读 作者标注

这枚大钱的图纹十分丰富，有：

十二地支纹；

长乐、益寿、贵富、延年四吉语；

祈求天神护佑的星宿纹：

隐寓长寿富贵的带钩、华胜、鱼、灵龟；

还有谶纬、符命的代表：博局纹（LVT）

简述如下：

长乐、益寿、贵富、延年四吉语是秦汉至六朝时期朝野广泛使用的流行吉语，多用于瓦当、铜镜、砖刻、木件的装饰上，十分常见。

六朝 长乐贵富延年益寿钱（作者藏）

星宿纹：

北斗七星：

《尚书纬》说：“七星在人为七瑞。北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，又州国分野、年命，莫不政之，故为七政。”道书《太上玄灵北斗本命长生妙经》云：“北斗司生司杀，养物济人之都会也。凡诸有情之人，既禀天地之气，阴阳之令，为男为女，可寿可夭，皆出其北斗之政命也。”所以在钱币上装饰北斗七星，是寄托保佑之意。

南斗六星：

六星君，管理世间一切人、妖、灵、神、仙等生灵的天官。南极长生大帝玉清真王，是南斗六星君的顶头上司。因此南斗六星君的六宫都隶属于南极长生大帝管辖。

宫殿所住神仙：

第一天府宫:司命星君 第二天相宫:司禄星君

第三天梁宫:延寿星君 第四天同宫:益算星君

第五天枢宫:度厄星君 第六天机宫:上生星君

道教南极长生大帝和南斗六星象

参宿三星：

古代参宿只包括猎户腰带的三颗星(参宿一、参宿二、参宿三)，又称将军星。所谓"三星高照，新年来到"，当夜晚八点钟左右看见三星高挂南天，正是中国春节之时。后演变为福禄寿三星。

三星示意图

四星：

青龙白虎朱雀玄武四神

四神及星宿图

博局纹：

博局纹的整体设计思想和当时正在发展的天道观念有着密切的联系，它即明确了四个方位，也体现了天地间的阴阳平衡，还体现了宇宙间大自然无穷尽的周而复始的轮回，这全附合战国至汉代先民的宇宙观。其再在各个方位内配置相应的四神及地支，说明汉人在随着天道文化不断发展深入的意识形态下，逐渐完善着博局的内涵，具有了吉祥含义。

汉 博局纹铜镜

带钩：

是古代贵族和文人武士所系腰带的挂钩，多用青铜铸造，也有用黄金、白银、铁、玉等制成。带钩起源于西周，战国至秦汉最为流行。在那个时代，带钩就是一种地位和身份的象征。带钩还有一个功能是避凶趋吉。考古中发现，一些战国、两汉墓中以多枚带钩随葬，有的还另外装入盒奁之中，推测应是为墓主人辟邪驱鬼之物。带钩能有这种功能，应与带钩上的装饰和文字有关。带钩上的各种动物，多是被神化了的形象，此种含义十分明显。所以钱面上设置带钩，一是追求富贵生活，二是有明显的避凶趋吉含义。这与钱币上装饰文章二字的象征意义是一致的，渴望高官厚禄，享有长寿，永葆所得。

华胜：西王母的化身

钱背穿上是两只“华胜”，以簪相连。汉代妇女发髻上的装饰。汉画象石上西王母的形象常带“华胜”，故此物成为西王母的标志之一。装饰在钱上隐喻西王母的化身。西王母受到世人的崇拜信仰，一是因为她是长生不死之神，《汉武帝内传》说西王母曾赐汉武帝三千年结一次果的蟠桃，而这天宫的长寿蟠桃就归她掌管。西王母还拥有不死之药。《淮南子•览冥训》说：“羿请不死之药于西王母”。这足见西王母是长寿无极了。二是她“司天之厉及五残”，是一位替天展现威猛严厉及降临五种灾害的神祗，神威广大。秦汉之际的西王母崇拜主要就是基于这两点。荀子曰：礼者，谨于治生死者也。生死存亡之道，焉得不察。

汉画中西王母头上的戴胜头饰

总结早期压胜钱常见主要钱纹的涵义：

削刀：文官所佩之物，寓意官运亨通

鱼：鱼意多子多孙

龙：飞龙在天利见大人

带钩：寓意富贵

华胜：西王母护佑

星宿：天神保佑

奔鹿：禄运

卧犬：二郎神化身

博局纹：符命的代表

早期压胜钱所常用的流行图案，是纯粹中国本土美术的表现形式。压胜钱吉语追随长命富贵的时代流行风尚，从汉代肇始。此时的压胜钱上，没有宗教内容，有的只是中国本土文化的神话传说，同时，十二地支文在钱币上的装饰，也为后世此类压胜钱奠定了基本的制式，一直延续两千年到清代。

古人朴素的宇宙观认为天和地都是无始无终的，而代表着四时的天干地支则是时间运行的规律，是天地运转的时序，因而是吉利的，反之任何破坏时序的现象都是不祥的邪祟，都应以压胜法压而胜之。汉瓦中就曾有“时序口口”的内容，所以压胜钱上出现的天干地支文也是一种以正驱邪的吉祥图文。

汉 与地相长 瓦

汉 与天久长 瓦

汉 时序口口 瓦

唐 十二生肖陶俑

唐 生肖地支文钱 （作者藏）

隋 淮南起照仁寿传名四神十二生肖铜镜 （万物毕照展个人藏品）

汉 淮南起照铭四灵十二生肖铜镜 （清华大学艺博）

宋 香花供养人十二生肖钱 （赵春藏）

宋 鬼王十二生肖钱 （陈林林藏）

十二生肖的形像大约出现在东汉晚期，隋唐时期出现了拟人化的十二生肖陶俑，古钱上把十二地支文和十二生肖结合在一起的品种已经是唐宋年间的事了，与此同时，同时代的铜镜等民间生活用品也开始用十二生肖做主纹装饰。但小小的孔方钱在表现内容的承载力上不如铜镜，又由于在钱币上加载的内容不断增多，从支文钱开始，压胜钱有越做越大的趋势，这种突破给后世的设计者提供了创作的空间。

参考文献：

刘春声主编 《中国钱币大辞典·压胜钱编》 中华书局2013年1月第1版

傅嘉仪编著《秦汉瓦当》陕西旅游出版社1999年1月第1版

刘春声，50后，笔名齐庚，号宜斋主人、汉风堂主人。著有长篇小说《天雨》，散文集《探花集》、《情满吕梁山》，《中国古代镂空花钱鉴赏》、《打马百钱》，主编出版历史上首部压胜钱大辞典《中国钱币大辞典压胜钱编》。为《光明日报》、《解放军报》、《北京青年报》、《北京晚报》、《中国旅游报》及《中国收藏》、《收藏》等报刊杂志发表文章40余万字。

现为中国作家协会会员，原中国钱币学会理事、专家库成员，北京市钱币学会常务理事、专家委员会委员，《中国钱币大辞典》编纂委员会委员、主编，中国人民大学财金学院客座教授，北大资源学院文物学院客座教授，曾任北京炎黄艺术馆副秘书长。

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《醉眼戏说四大名著》部分的特点是戏说、新意与浪漫主义，不从原著的叙述次序展开，而是力图从原有的叙述逻辑中，独立提炼出新的立意阐述，娓娓道来。提供自己独立的解释阐述。这种做法其实难度很大。但是非常有意思。醉眼戏说系列我们可以把它视为开胃菜与热身。之后我们另外会有正说系列，比如正说水浒系列。在正说系列中，主要依据原著的内容，进行钩沉探佚，在这里作个简单说明。

本专辑部分内容，全新解读四大名著，从弦外听音，从无中看有。戏说有时比真相更真实。解读传统文本，就是解读我们的生活。

有诗赞曰：

《水浒》读七遍，其意才浮现，人性多两难，生活不容易，好汉也是人，笑完别落泪。

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