一、安国寺概况
根据1936年民国【陕县志】考：“安国寺，俗名琉璃寺，因殿宇以琉璃瓦构成，故名；据现存碑叙：系创自隋時；唐、宋、元、明、清各有修葺，楹柱皆青石造成，作八面形，多刻名士题咏於其上，在五区昌河之北元上村附近。”根据安国寺青石柱载：安国寺“创自有隋”。
元上村，今陕州区西李村乡元上村，距三门峡市约64公里。“元”初也；“上”为高，有改天换地重建家园之意。故名“元上”。元上村在西李村乡东南的瑞云山之阳。面临昌水，东、西、北三面山岭绵亘，树木葱茏，形成屏障，向南坦出一丰腴膏田，村人称作头道坪、二道坪、三道坪。全村面积10平方公里，居住190户村民，张姓占百分之九十以上，还有琚、王、李、黄等姓，分6个村民组，世代农耕，和睦相处，民风淳朴。
村西200米处便是闻名遐迩的古刹安国寺。安国寺北依瑞云山，南临永昌河，古代是从雁翎关东经宫前向洛阳的必经之地。安国寺的名称由来，传说不一。一是“隋炀帝为镇压豫西一带农民起义、群雄并起而敕建”的，这一说法是可信的。二是相传隋末瓦岗寨农民起义首领李密叛唐，与大将王伯当等战死在熊耳山下，唐帝李渊令将李密与王伯当首级悬竿号令。夜晚秦王李世民梦见李密、王伯当向其索头，忽然惊醒。早朝时，李世民、魏征、徐茂公等奏请唐王准许，将李密、王伯当身首合葬。秦王李世民与瓦岗寨旧部程咬金、秦琼、罗成、尤俊达等亲临熊耳山下吊唁。令徐茂公等访察圣地，拨银扩建琉璃寺，并赐名“安国寺”，有“安国定邦”之意。安国寺西永昌河两岸现有李密、王伯当、唐公主三座墓冢，三墓排列位置呈三角形，相距500米左右。寺院自唐以来，历代均有修葺。所以颇受以后历代封建王朝的重视。寺院不仅建筑宏伟，而且装饰讲究，每座殿宇，凡墙壁为砖者必有砖雕，梁枋为木者必有木雕，院落藏石者必有石雕……
安国寺主体建筑群座北向南，依山门和火墙门楼为中轴线，由南向北逐级递升，以火墙为界分为前后两处院落。前院包括山门和前、中、后佛殿三座，经房、禅房5处16间，钟楼一座，东西莲池2个，石碑4道，石碣2块，残碑、废经幢各1个，以及石臼、石磨、碾盘等。后院有佛殿一座。寺院附属建筑有方丈住所(四合院)一处和尚住所六处。主体和附属建筑共计64间，其中围墙以内总面积2728平方米。
前院山门为南面带有檐廊的单檐硬山式建筑，面阔3间，门额有清嘉庆六年(1802年)书:“香云结彩”砖雕一方，朝南的两侧墙壁上有砖雕龙风壁画。山门两侧各置一耳门，正门外有石蹲狮2个。前殿为面阔3间的单檐硬山式结构，殿后墙上有明代重修殿宇的残陶碣一块，前殿西侧有配殿3间，结构同前殿。前殿东侧有一座石砌基，青砖筑起的正方形钟楼一座，楼顶四沿有砖雕仿木斗拱。钟楼二层现已无存，有残石柱一根。前殿与山门之间有清顺治十年(1650年)和康熙五十九年(1721年)石碑各1通，一为“重修安国寺记钟楼碑记”，现风雨剥蚀，字迹难辨；一为“重修钟鼓楼碑记”字迹清楚。
中殿为面阔3间，进深3间的歇山式建筑，四面带有回廊，檐下施三踩单昂斗拱，龙风大脊，正吻和脊兽如生，六抹格扇门。殿后北墙外侧东西各砌清顺治年间(1644年)重修寺院的石碣1块，中殿东、西两侧有条石砌成的莲花池各一个。
后殿面阔3间，单檐硬山式结构，殿廊下山墙上各有砖雕1块。中殿和后殿两侧的经(禅)房亦是单檐硬山式结构。东侧经房南山墙与东莲池之间有一小门，方便出入。
中殿与后殿之间有乾隆元年(1736年)“重修安国寺金妆神像碑记”和明万历五年(1571年)十月立的《曹洞正宗碑》残碑各一通。其中最为珍贵的是说明安国寺乃曹洞宗正宗寺院。
“曹洞正宗碑”碑立于安国寺大殿(毘卢殿)之前，该碑青石质，通高2.14米，其中长方形座高0.35米，碑身高1.79米，宽0.74米，厚0.26米，碑额半圆形，全碑正、背两面都刻有字。正面:边饰线刻缠枝牡丹图案，碑额上部正中阴刻“敕符”两个大字，字大7厘米-6厘米，“敕符”是皇帝颁发的赐给六品官以下官员的凭证。以下为明洪武十五年皇帝赐发“敕符”内容。其文为:奉天承运，皇帝制曰:古帝王设官任职，分理庶务，已有成制，稽诸典礼，复有僧官之设，以掌方外之士，非徒为僧荣也。欲其率修善，道阴功王化耳。非真诚寡欲，澹泊自守者奚足任斯职哉!朕仿古制，授尔以官，给尔以符，尔其体朕至心广佛功德，以己之善，化人为善，来朝考绩，朕将合焉!钦哉!
洪武十五年十一月初六日
以鼓励僧人以己之善、化人为善。
正面碑身部分刻“重修瑞云山安国寺碑记”其文为：嘗闻禅教之设，有自来矣!盖禅者，佛道也。佛祖者，圣人也。圣人于人，无不欲其入于善。教分五派，法演三乘，其重不为口口，见其性而成正觉也。此其教人为善，夫宣有他意哉！我朝帝王尊崇佛道，敬信经典，无上于修盖寺院而已。至于设立僧官僧政之职，无非以已之善，化人为善者耳。人能率修善、道阴功、超凡，又圣是以圣人之徒而崇正黜邪者也。禅教口说不亦有功于斯世斯人者乎!故禅有毘卢佛者也。毘卢古佛，禅之佛祖者也。
建立于瑞云山下安国寺内，其阴功厚德，感发人心，不可胜主者也。本寺旧有佛殿，但其殿塑口口远，规模虽存，体制将及倾坏，供奉焚香之间，恐不定以安神明而伸诚敬之心。乃欲更易其旧修理而口新之，又恐大事不能独举，遂与同寺人众僧人洪振、洪妙等相议，曰:“佛殿持久日敝，若不重整更新而坐视因仍其旧，则下有愧于名列僧家之流，上有负于佛祖功德之厚也”。众僧即日:“佛殿固所当修，然山门金刚，佛之护法神也，尤本寺名望所系之重，亦当与佛殿而共新之也”。“十方施主各欲喜捨资财，共成盛事，其心与长老合而一者也其”后还有数百字，说明修缮经过，及修缮后的壮丽辉煌。大明万历五年冬拾月七日。庠后学生员严连成名伦书志。当代住持洪朗，门徒普田，法孙广计，广有，广田，退隐僧周文，周会，洪住，洪浣洪振，洪妙等。定林寺住持洪实，西林寺住持道口口。其后为参与修缮的本寺僧人洪字辈、普字辈、广字辈、宗字辈和道字辈共约80余人的法号。
该碑背面(碑阴)，额部正中，竖行刻“曹洞正宗”四字，字6厘米*5厘米，其下刻曹洞宗宗谱七十代法号的序列，其文为：
福慧智资觉，了本圓可悟。
周洪普广宗，道庆崇玄祖。
清净真如海，湛寂淳禎素。
德行永廷恒，妙体常坚固。
心朗照幽深，性明铿重祚。
秉正善喜祥，启勤原济度。
雪连大道师，引入归玄路。
其下碑身部分刻着数百人的布施者姓名。
从“曹洞正宗”碑上至少可以知道以下六方面的历史信息:
一是明洪武十五年，皇帝给安国寺下诏书，在此设僧官，赐“敕符”，鼓励僧人“以已之善，化人为善”，说明当时安国寺规模之大，香火之盛，官方乃至皇帝之重视。
二是“曹洞正宗”碑，刻出曹洞宗宗谱七十代法号序列，说明该寺院并非一般寺院，表示出该寺院之“正宗”。假冒伪劣不仅近现代社会有，而且在古代宗派林立的佛教界也有，寺院住持之所以特意在刻有皇帝赐发的“敕符”大碑上刻出“曹洞正宗”大字和七十代宗谱法号序列，就是因为害怕有人打着该宗该寺院的旗号，不干善事，毁了本宗本寺院的名声。
三是该碑刻立于明万历五年(1571年)，立碑人是住持僧周朗，按其法“周、洪、普、广、宗”，已是宗谱上的第十一代的法号，说明万历五年距编写宗谱法号序列者，已过十代，说明曹洞宗在此并非“新来客”，而是经官方乃至皇帝认可的，已落脚十代的“老住户”。
四是从参与明万历五年重修安国寺的僧人法号看，有“周、洪、普、广、宗、道”这六代师徒，其中的“周”字代，是主持僧和退隐僧，居当时的老字辈，“洪”、“普”两代，是寺院内的中层负责人。如工程监司(施工和监理人员)，司库、经堂管理、门卫负责人、还有外出僧等，可知当时寺内的组织机构和分工情况。广、宗、道三代是当时最基层的和尚，有几十人之多。所有僧人的法号都严格按照宗谱法号序列排列。
五是从碑后的布施人员和“赞助单位”中，看出附近寺院如空厢寺、定林寺、西明寺等寺院的住持僧法号和陕州僧官的法号，均属安国寺所刻列的法号系列，说明当时陕州附近寺院的住持，有的可能是安国寺僧人出任外寺院的住持，并出任陕州的僧官，管理全陕州的僧政、僧务工作，有的虽然不是出自安国寺，但住持僧的法号按照安国寺曹洞宗宗谱排着辈份，说明当时陕州附近寺院，多是曹洞宗寺院。可见当时曹洞宗在陕州地区佛教中的主导地位。
按理说安国寺距空厢寺仅10公里，空厢寺是千古名刹，是禅宗初祖达摩的葬身之地，这两个寺院原本都是北宗的正宗寺院，到此时都成了南宗的正宗寺院，南宗大发展了，成为禅宗的主流。北宗销声匿迹了，被南宗所代替。从而反映出南宗人的改革、创新、发展意识和北宗人仍然坚持“禅定概括全部佛事”、“师傅之言、不敢变”、因循守旧的保守思想。一个宗派的大发展和一个宗派的销声匿迹，都符合事物发展的必然规律。六是依据“曹洞正宗”碑所列的七十代法号序列，笔者查看了该寺院明弘治年和清代康、雍、乾三朝的重修碑，其上所刻列的僧人法号，均符合上述宗谱的法号，排列有序，法号不乱，可知最晚明清两代，安国寺僧人法号，严格按宗谱排列。“曹洞正宗”安国寺名符其实，当之无愧。刻碑列七十代法号的曹洞宗宗谱，这块碑在国内罕见，当属国之瑰宝。曹洞宗在安国寺扎根明、清两代，延续将近600年，在国内也是为数不多的“曹洞宗正宗”寺院。
火墙(由石碣得名)高约4米，自东而西将寺院界分为前后院。正中为门楼。单檐硬山。内外沿及额头雕二龙戏珠等图案，火墙南面东侧为砖雕“蟠龙”图案，西侧为“麒麟”图案门楣两侧为“五瑞”图，墙北面亦有砖雕图案两幅，均为大型“麒麟”图。火墙上嵌有明隆庆四年(1571年)“重修瑞云山安国祥寺火墙记”和清乾隆元年(1736年)“重修安国寺火墙序”石碣各1块，正殿在火墙北侧，面阔5间，单檐硬山式结构，檐下施三踩单昂斗拱，龙凤大脊，正纹和走兽等砖雕装饰及廊檐下的透花木雕为“八仙人物”和“佛教故事”图案等基本完整，门窗为雕花六抹格扇。廊下承檐的4根小八角通体磨光青石柱是清道光二十六年(1846年)重修时改换的，石柱高约3米，上雕刻楷书对联：
宝筏渡迷津原里犬河边牛愿相逢去
金绳开觉路井中蛇藤上鼠应早脱来
昌水萦洄万顷流光映梵宇，
瑞山缭绕四围爽气浮衹园。
两联均为教化心灵之佛理梵语。石柱侧面刻有历代名僧高士吟咏安国寺的诗和熏沐立石大吉之语，包括“安国八景”:半山朝雨、龟首夜灯、瑞严现佛、昌水鸣钟、莲池通碧、翠柏交荫、古碑苔篆、苍鹰秋落。不难想象当年安国寺的景色、情趣和盛况。石柱子上还有工匠留下的“山西稷山石工”的字样，稷山就是晋南古绛州后稷故里。
石柱侧面刻有安国寺八大景并配有诗文。
安国寺八大景诗文
(一)半山朝雨
天教山寺净浮尘，雨洒朝峦似有神。
泥染莲峰得益远，埃空菩树色羌匀。
川前雾鼓难开窗，去外钟声欲湿晨；
何必暮崖誇霁里，屏围水墨晓尤新。
(二)龟首夜灯
日下龟峰夜色空，危岑影漏一灯红。
可能照去燃山雨，总不吹来灭夜风。
白自迷津虚处现，明从觉路暗边迎；
法门传授光依末，想见禅心了了中。
(三)瑞岩现佛
瞥眼层岩瑞气迎，牟民宝相此特呈。
前身粟莲金光认，幻影莲应白座擎。
心境全空尘世界，手花巧沉众迷情。
个中解脱知谁得，咒钵生涯细细评。
(四)昌水鸣钟
一路禅机寂寂天，钟从昌水起铿然。
鸣来意若依依惯，听去声疑抱佛圆。
窾坎催平千心浪，怅怅荡出半滩烟。
人知到此闻清夜，定误响从山寺传。
(五)莲池通碧
艳质抽青盖，占柏茏葱茂。
香随风绕岸，净爱水漩涡。
野鹭眠时稳，游鳞戏处多。
淤泥心不染，况是迎伽陀。
（六）翠柏交萌
芳池漾碧波，长年樾荫成；
云容铺冪羅，日色透空明。
欎欎森森意，亭亭矗矗情；
山依消夏处，憩想道心情。
(七)古碑苔篆
碑古苔纹秀，形模鸟篆同。
口箝那可读，手剔转成空。
停阁芸香绕, 临池草诀通;
时当微雨至, 波折染尤工。
（八）苍鷹秋落
白马翻蹄去，苍鹰奋翅来:
秋风增历疾，大野任徘徊。
狡兔窥一瞥，飞鹏伴几回;
地灵人杰甚, 鸟亦不凡才。
唐代诗人钱起游玩安国寺曾在安国寺留下诗作：
同王錥起居程浩郎中韩翃舍人
题安国寺用上人院
【唐】钱起
慧眼沙门真远公，经行宴坐有儒风。
香缘不绝簪裾会，禅想宁妨藻思通。
曙后炉烟生不灭，晴来阶色并归空。
狂夫入室无余事，唯与天花一笑同。
注:佛教自东汉传入中国，至唐代经过500多年与中国文化的撞击与交流，终于确立其在中国社会与中国文化中的地位，在唐朝时形成了“佛管出世，儒管治世”的格局，后来还出现了东晋高僧慧远与道土陆静修、诗人陶渊明在庐山上演的“庐山三笑的传说。佛教从此以后就以出世间为其特色。但是就佛家本身而言，他是超越世间二元对立的，是世间与出世间二元的统一，所以《六祖坛经》说:“佛法在世间，不离世间觉。”
钱起(约722—约780)，字仲文，吴兴(今浙江省吴江县)人，唐朝著名诗人，唐玄宗李隆基天宝十载(751年)登进士，有《钱仲文集》留世。钱起曾任考功郎中，即吏部掌官员的考核、释免、处分的职务，世称钱考功。钱起、韩翃均为唐代宗(766-789年)大历十才子之一。
起居，官职名，隋时掌修记言之史:郎中，官职名，帝王侍从官:舍人，官职名掌书写店救韩却在唐德建中年间，任驾部员外朗兼制诰。钱起、王錥、程浩、韩翃四人均为唐朝时期皇帝身边的著名才子，一同游安国寺，并在用上人进行了学术交流。
此诗前两句将用上人比作慧远，表明了作者对用上人佛儒合一禅僧风格的推崇面作为佛法的“香缘想”与作为家的“裙”、“藻思”相互会通，则体现了本身世间。出世间圆融无碍的特色:而第五、六句则通过对寺院景色的描写将“阶色”等现象的先天变化“并归空”，体现了禅本身是先天法与不生天法、世间法与出世法的统一；最后作者将自己比作狂夫（代表众生烦恼）与当年灵山一会上佛陀拈花微笑等同，则彻底体现了禅宗“烦恼自行本清净，众生原来皆是佛”的思想。
安国寺的附属建筑有方丈住所、和尚住所共有房屋7处33间，窑9孔，现已倒塌无法住人。此外，安国寺西侧还有塔林一处，和尚塔三座。据说，明朝朱元璋曾秉灯夜游，今塔林已荡然无存。1982年、1984年、2010年、2012年历届政府又先后拨款进行了较大规模的维修。
2013年通过招商引资方式在福建省运回佛像30余尊，并及时在寺院殿堂中安放。
二、安国寺塔铭碑记
目前，安国寺内铭碑很多。
(一)重修安国寺碑记
位于大殿后东侧，明洪武十五年十一月初六日立，高180厘米，宽74厘米，厚25.5厘米，中间断裂，上部分有奉天承运，皇帝制曰：正文为重修寺院碑记，碑后为曹洞正宗和尚辈分:福慧智资觉，了本圆可悟，周洪普广宗，道庆崇玄祖，清净真如海，湛寂淳祯素，德行永延恒，妙体常坚固，心朗照幽深，性明鑑重祚，衷正善喜徉，启勤愿济度，雪莲大道□，引入归玄路。
(二)圆寂亲忍师祖有公禅师塔铭
此碑在安国寺内，为清代顺治十四年(1657年)所立。
(三)重修钟楼碑记
此碑在安国寺内，为清代康熙五十九年(1720年)所立。
(四)重修安国寺金妆神像碑记
此碑在安国寺大殿后西侧，高200厘米，宽89厘米，厚24厘米，乾隆元年(1736年)岁次丙辰林钟月乙酉吉时立。
(五)安国寺山门内东侧《重修钟鼓楼碑记》碑
碑高240厘米，宽79厘米，厚21厘米，共6行，每行57字。全文如下:
重修钟鼓楼碑记
盖闻摩腾入汉，指岭以相形，明帝奉祠始绘图而立像，宏开峻宇大阐玄风。魏晋以降，上而王都邦邑，下而乡井间间，莫不精严梵宇，安妥西方大圣人之像。为口由象驭日轮运慈心而楦溺苦海，迦音鹿苑广悲智以解缚迷途。自是感应道教非微发期会有不可思议者讵无自而然哉?矧兹安国禅寺者，去陕郡百四十里，背负熊峰晴霞流金紫之光，胸吞昌水碧波涌玉毫之瑞。实堪忍之净土真舍，卫之精蓝也。内有钟阁所，历代重修，残碑无放，不知毁自何时，年深日久，雨剥风摧，梁倾柱坏，不胜有将壓之虞。于是同禄忧之，故发重修之愿，率领本寺僧众，庀工鸠材，仔肩共事石为柱，撤故以新，未期年，复还旧观。但见斗拱凌云，星檐拱地，连山翠柏晨钟风送出林端，午夜月明雨花缤纷飘净界。工既告线，志勒芳名。住持同禄请予为记，其实暂余缁林，散木独事面墙。固不能文辞不获，已姑从其请，而为之证。
临济正宗第二十□世中山宝泉寺性慈沐手撰并书
泰直大夫知陕州正堂加二级孟起正文。
康照59年岁次庚子菊月
安国寺四至:东至洪岩沟，南至昌河，西至夜游坡，北至官路
又地一段坐落:古店西南岭椿扒，东至沟，南至路，西至沟壑，北至岭头。
后记
知道安国寺很早，但真正去看安国寺是在2002年左右，那时市交通局在陕县西李村乡上断村驻村。当时为打通从上断村到李村乡政府的那条路，我先后在乡里和村里往返过几十次，其中四次到安国寺参观，出于好奇，又对上断村的龙脖水库和李密墓进行过多次探访。驻村结束后，我和朋友三次到安国寺拍照，2006年还写过一些文章。2021年麦收后，我又陪同摄影家巩卫东夫妇到安国寺采访。
去年写完空厢寺文章后，我们就开始搜集安国寺的有关资料。先后阅读完段孝廷先生主编的《禅宗文化》、许胜高先生主编的《名人文化》、李久昌等著的《陕州文化》、刘书芳先生著的《崤函古道与文化传播》等书籍。2022年新年又阅读了张项学先生撰写的《黄河故事之十七：安国寺》一文。
安国寺给我们印象最深的还是它精美的木雕、砖雕和石雕。每次参观完总有一种震撼，同时也有几分惋惜……
安国寺是三门峡地区“规模最大、保存完整、建筑分布合理”的古寺院。1987年，被河南省人民政府确定公布为第二批省级文物保护单位，2013年，国务院确定公布为第七批全国重点文物保护单位。
李村是革命老区，有红色基因。有熊耳山、空厢寺、安国寺，是佛教圣地，有旅游资源。水资源丰富，有龙脖水库，适宜发展高效农业。西李村的烟叶、红薯、粉条有名，颇受人们喜爱。实业家王地夫先生研究发现，生长在西李村的辣椒有一种天然的胶质，深受南方人青睐……在乡村振兴的今天，所有这些都是发展旅游和产业的文化支撑及载体。
（文：牛占亚 尚柏仁 朱家昊 图：巩卫东 编辑：侯林峰）
资料来源：
1、1936年【陕县志】
2、《三门峡文物考古与研究》许海星，李书谦主编
3、《李村乡志》
4、《五灯会元》曹洞宗渊源［南宋］普济
发布于：河南