《白话周易》第十四，大有：发达兴盛，遏恶扬善

文章节选于《周易经传新解》(ISBN:978-7-5169-1689-6)，再版稿。较一版有删改。
【原文】略
【注释】略
【释义】

火在天上，光明远照，万物众生无不向往。六五爻为“大有”的卦主，在尊位而行诚挚柔和之道和同于人，必然就能吸引、招揽天下人才、资货的聚拢来归。

序卦：与人同者物必归焉，故受之于“大有”。

谦柔的主导者（六五）可以感同身受别人的希望和需求，于是就能够承载大量的财富资源和人们的拥护。并且在有所行动、造福社会的时候会亨通便利。这时候应该致力于狙击邪恶、颂扬善行，顺应天道，教化民风（君子以遏恶扬善）。

初九：在“大有”之初，虽然收获一些人资财货，但由于地位相对卑下，又没能见识到大有之丰盛（内初与外四皆属阳爻而无应）。所以能够气定神闲，不为外物所动。

有资源的人与他人合作，需要有充分的把握和制约的措施。否则决不能进行业务往来。如此可最大限度的避免灾祸损失。生意往来，虽知根知底也必须有事先约定和制约措施。否则虽是老实人也难免萌发觊觎、慢待和侵占之心。

九二：财富或事业必须以与之相匹配的架构模式来运营。这样在打算有所作为的时候，就能避免祸患损失。例如人们要运输几堆粪肥，一架牛车足矣；但想要越洋转运一座矿山，则必须成立与之相应的评价、管理机构，招聘有能力、有担当的管理人员。然后修铁路、建码头、招徕货船、募集足够的流动资金等，才会有可能完成任务（大车以载）。

慢藏诲盗，冶容诲淫。失足妇女浓妆艳抹的当众搔首弄姿，就是在教唆人们前去交换或轻薄。把产业交给不恰当的人打理，或者金银财宝装在牛车上招摇过市，必然会招致贼人的觊觎。过于谦虚低调会被人认为软弱可欺；过于嚣张跋扈会被抓个典型毙了。所以不但用人、做事，乃至在大车上放置货物，都应该保持中正不偏的心态（积中不败）。

九三：国企老板、地方诸侯都是基层的领袖（统领下卦，强健有为又恰当其位）。他们所辖的业务再丰饶也只是国家的富有。普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。各路诸侯都应恪尽职守为天下民众经营好好自己的封地和财富。只有品德高尚之人才会懂得“天下为公”的道理，方能践行这类事务。这属于在“大有”时势下，处于九三爻位置的人所必须具备的使命担当。

如果老板在此处任用伪君子或真小人，必然会祸患无穷。他被司法制裁也是迟早的事。而自己（六五）也脱不掉用人失察的责任。

九四：财富的聚敛大为丰盛，应评判自己德行的承载，只取品行德化足以担当的部分才能安稳踏实。超配的财物用来济困行善，如此亦可再广其德。

伊川易传说，九四在“大有”的情形下，处近君之位，却揽有极为丰富的资财，实在是凶祸的象征。根据自己的德行岗位获得合适的报酬才是安康之本。否则超量保有资财必然会被老板看得清清楚楚，难逃被制裁、清算。

六五：代表天下利益的家长或领袖，能。以诚挚柔和的心态掌控资财的合理运行与分配。于是地方诸侯、国企大员都能视他为楷模而以至诚之心履行自己的职责（厥孚交如）。

壁立千仞无欲则刚，六五以人类命运、天下福祉为己任，与天地同德，怀天地之财，为生灵的消息存亡而慈悲柔和，但也正因此而威严自显、震慑不肖。精神上的“大有”才算最高境界的“贵为天子，富有四海”。

上九：既是“大有”的终极，还是象征光明的“离”的上爻，说明至为富有的人怀有智慧光明的品德，不会抱有自私狭隘的执念。这就足以安享这个富实，就像获得上天的保佑一样福泽安康。不至于像诸如“否”、“泰”那样的终极则反的结局，而最终失去所有。