刘晓蕾：大观园的存在回答了“什么样的人生才值得一过”

编者按

刘晓蕾，作家，现居北京。南京大学中国现当代文学博士，北京理工大学教师，《文汇报》专栏作家、“腾讯·大家”专栏作家，著有《醉里挑灯看红楼》、《作为欲望号的金瓶梅》（即出）。

刘晓蕾老师是备受欢迎的10w+专栏作者，她的“闲话红楼”，视角独特，笔调活泼，读之可亲，思之有料；她还是“最受欢迎的公选课老师”，在北京理工大学开设的“《红楼梦》漫谈”公选课，是学校里最受欢迎的课程。

以下内容为刘晓蕾老师提供的当晚分享文稿

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引子

各位朋友，晚上好。我是刘晓蕾，非常开心能跟大家一起分享《红楼梦》，分享我的《醉里挑灯看红楼》。

主持人崔萌已经介绍过我了，我在这里再补充一下，经常有朋友认为我的专业是古典文学，其实不是。我本科是山东大学的哲学系，硕士和博士是中国现当代文学，不是古典文学。那我是怎样一头扎进《红楼梦》还有《金瓶梅》的世界里呢？

还真是有原因的。今天呢，我就坦白从宽了。

我开始读《红楼梦》时，还小，小学五年级吧。当然了，什么都看不懂。上了中学就去追金庸、古龙和琼瑶小说去了。到了大学，我读了哲学系，对西方哲学很感兴趣。从苏格到底到柏拉图到笛卡尔到康德到海德格尔，他们关心的都是一些很抽象的问题，像什么样的人生才值得一过，现实世界不如理念世界完美，我们如何认识这个世界，理性有没有界限，我们又是如何遗忘了本真的存在……用我们现在时髦的话说，这些人都喜欢“仰望星空”，做无用之事，特别执着地探索“我们是谁，我们从哪里来，又到哪里去？”“我们应该拥有什么样的人生”。

这样的问题很遥远，很抽象，可是，一旦开始发问，就挥之不去，再也不能对之视而不见了。

这也是所有文化都要回答的问题。

比如我们中国的传统文化，是以儒释道为核心的，也回答了这个问题。儒家推崇的是一种道德化的生存方式，修身齐家治国平天下，要做一个具有良好德性的社会人；而道家经常跳出来安抚被社会摧残的人，鼓励他在大自然里逍遥逍遥，净化一下心灵，再返回社会厮杀；佛教也常鼓励人放下贪念，不要过于执着。

你没有发现，为了让大家当一个合格的社会人，儒释道配合得相当默契。社会化是最终的目的，大家很忙，忙着社会化，忙着去社会化，最后还是更好地社会化，这就是对“我们是谁，我们从哪里来，到哪里去”的回答。

这就是塑造我们的文化传统。而文学，尤其是经典文学的任务是什么呢？

我很喜欢美国批评家哈罗德·布罗姆的观点，他认为，莎士比亚很少依赖哲学，他比柏拉图、亚里士多德、黑格尔、海德格尔及维特根斯坦等人对于西方文化更为核心。而米兰·昆德拉也说过类似的话：“发现唯有小说发现的东西，是小说存在的唯一理由。”小说往往比思想史更鲜活，更深刻，更能呈现我们的心灵史和生活史，更能呈现我们的集体心态和文化心理，当然，也更有超越性，在这一点上，文学和哲学是殊途同归的，伟大的文学本身就有哲学高度。

不过，并不是所有的文学都能承担这样的重任。要想去理解我们中国人，还是要读文学经典，所以我一头扎到了《红楼梦》里的世界里，后来又开始读《金瓶梅》。

这就是我兴趣转向的重要原因。有了问题意识，再去读书，去研究，往往会有惊喜。

经典与超越

《红楼梦》足够经典，也足够丰富，也足够有超越性。《红楼梦》不是中国传统文化的传声筒，用传统的儒释道文化无法完全解释这本书。宝玉只读四书，不喜八股文，又说“文死谏武死战”是沽名钓誉。他还是博爱之人，对整个世界都温柔以待。儒家讲究爱有差等，爱自己的亲人，不爱陌生人，所以，他的博爱是融合了佛教的“众生平等”，但又超越儒家和佛家。

可以说，作者曹雪芹超越了传统文化的框架，把我们的过去、现在和未来，压缩在一起，写尽了我们中国人和中国生活，同时又呈现了传统之外的另外的可能性。就是说，《红楼梦》不仅写了我们曾经是怎样生活的，我们现在是怎样生活的，而且，还以自己的方式解答了“什么样的人生才值得一过”的问题，也就是我们的将来。这个答案跟传统文化提供给我们的答案不太一样。

贾家是一个庞大的贵族家庭，几代同堂，钟鸣鼎食之族、诗礼簪缨之家，日常礼仪是非常讲究的。各种规矩也是武装到牙齿，长幼尊卑，男女有别。第三回黛玉刚进荣国府，是小心翼翼一步也不肯多走，因为母亲告诉她外祖母家格外不同。她小小年纪，已经非常懂礼节了。吃饭时，贾母让王夫人坐下，姑娘们也坐下，王熙凤和李纨负责传菜，丫鬟们围了一圈伺候，最后“寂然饭毕”。

看上去很规矩很祥和的一家人，除夕夜、中秋节也都济济一堂，笑语晏晏，其实暗流涌动。家族内部也有派系斗争，贾母有两个儿子，贾赦和贾政，她偏爱贾政，贾赦内心就不平衡，中秋节聚会，还讲了一个“偏心母亲”的笑话，搞得贾母有点尴尬。而贾母和邢夫人、王夫人，邢夫人和王夫人、王熙凤，王夫人和赵姨娘之间，也有各种明争暗斗。每个人都有自己的算盘，就连与世无争的李纨也有无限的心事。

你看，这人际关系是不是复杂得一塌糊涂？婆媳关系、父子关系、夫妻关系，直到现在，依然是我们的现实，是我们中国人的生活。从过去到现在，多少年过去了，生活的内核一直都没变过。

接下来，我就要说到宝钗了。我把她定义为典型的中国人。她的道德形象，为人处世，都很中国。藏愚守拙，隐忍大度，在复杂的人际关系里，游刃有余，不是去串门子就是在去串门子的路上。

在人际关系方面，宝钗实在是有天赋的。我举个例子，湘云要当东道主办个诗社，诗社本来是小型文青聚会，第一次诗社是海棠社，非常随意，大家写写诗，很开心很放松。但宝钗帮湘云操办的螃蟹宴，就不是小型文青聚会，而是大型公司年会了。老太太很满意，王熙凤们也玩得开心，吃完螃蟹年轻人还写诗，太厉害了。这不是多赢，不是做大做强吗？只有宝钗能这么想，这么做。

你看她这样教育湘云：诗社虽然是玩意，但也要瞻前顾后，不要得罪了这个，得罪了那个，办诗社是需要钱的，你哪里有这么多钱呢？一席话让湘云踌躇起来。这多像大人在给孩子讲混社会混职场的常识啊！听到宝钗这一席话，我们是不是也会“踌躇起来”？对宝钗特别服气？

所以，很多人喜欢宝钗，认为她能搞定复杂的人情世故，有非常高明的生存智慧，是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。宝钗是200多年的《红楼梦》里的人物，她征服了贾家一家人，上到贾母，下到赵姨娘，丫鬟小红，都说她好，也征服了我们现在的很多读者。

这说明，《红楼梦》里的人情世故，《红楼梦》里的生活，也是我们现在的生活。

还有低配版的宝钗，就是袭人。宝钗有文化，有修养，“总是无情也动人”，袭人没啥文化，但她会混职场，先进行职业规划，就是当一个姨娘，然后想方设法排除万难，去实现目标。现在流行的各种职场生存指南，不就是这样的道理吗？

以前我是不喜欢宝钗和袭人的，现在虽然还是不喜欢，但多了一些理解，她们也不容易啊！当然，这种理解并不代表赞同，只能说我理解了这个世界的多样性，人性的多样性。这也是读伟大的文学经典最美的收获之一，就是学会拥有同理心，理解每个人的苟且和不得已。

当然，我还是更喜欢宝玉、黛玉、王熙凤和探春这样的人，相信读过我书的朋友，一定也更感受到我对他们的偏爱。

刚才说红楼梦写了我们的过去和现在，其实红楼梦也写了我们的未来，我们到底应该如何生活。这个主要体现在宝玉、黛玉、探春这些人身上。

红楼人物之

接下来呢，为了更有效地表达我的观点，我把红楼梦里的主要人物分为“有用之人”和“无用之人”。

比如王熙凤管家理政，她虽然有致命的缺点，比如权力欲金钱欲太强盛，当管家的时候，也不够清廉。但如果没有她，荣国府不会撑这么久。曹雪芹也夸她“金紫万千谁治国，裙钗一二可持家”。你看，她协理宁国府的时候，身段多么好看，霸道又从容。而且她很开心很乐意很积极，生命力极其旺盛，活得生机勃勃。这样的人，其实在传统文化里是很少的。不太符合儒家审美，儒家要内敛，要守礼，要有个女人的样子。也不太符合道家和佛教审美，道家要逍遥，减少欲望，佛教认为人间欲望太多，贪嗔痴是三毒。那王熙凤是贪嗔痴慢疑五毒俱全了，但她就是有无穷的魅力。她是一个热气腾腾生机勃勃的现实主义者。

探春就比王熙凤更高级，有文化，而且做事更理性更守规则更清明，她的判词是“才自清明志自高”。她会在大观园搞经济改革，把花花草草卖钱，虽然对荣国府而言，是杯水车薪，但这说明她有这个危机意识，也有这个能力。所以，只有她会说：百足之虫死而不僵，这样大的家族，从外面打来一时不会死掉，但如今自己抄检自己家，这个家族就要真的完了。她很希望自己是一个男人就好了，早就出去干一番事业了。

从王熙凤和探春身上，你可以看到，其实曹雪芹是有“补天”情结的，他是想要对现实有所作为的，有深切的忧患意识的。他是留恋自己家族的，如果没有这样的钟鸣鼎食之族诗礼簪缨之家，是不会有大观园的。大观园这个理想的乌托邦，需要雄厚的物质基础，才能营造出来，才能维持下去，所以，曹雪芹不是一味天真的理想主义者。但这个家族还是无可避免地衰落了，所以他也努力找衰落的原因，甚至让秦可卿临死前，托梦给王熙凤，让她居安思危，为家族谋划一下未来。这何尝不是曹雪芹的痛彻之语呢？

你可能也发现了，我怎么就把宝钗放在有用之人的最后呢？

宝钗当然是“有用之人”。但她的有用，我认为主要体现在人际关系方面，人与社会的关系方面，简而言之，就是精于做人，而疏于做事。这其实是很儒家的，儒家就是在道德上不断完善自己，但事功能力比较弱。孟子看不上管仲，而大观园改革的时候，宝钗也有点看不上探春。

但她又不是纯粹的儒家人，还带了点“明哲保身”，带了点“高深莫测”，藏愚守拙，“不干己事不张口，一问摇头三不知”，可是如果大家都学宝钗，都小心翼翼做人，谁来做事啊？做事一定是会得罪人的，一定是要有热情的，有行动力，有想象力的。探春在大观园搞改革，她认为这样做没什么必要，有伤大家族的体面，不如把卖花花草草的钱，都分给那些媳妇婆子下人们，你看，她依然把人情放在第一位。

如果说王熙凤是威权管理，探春是法治管理，宝钗就是人情化管理。人情化管理是很传统的方式，看起来很美，但实际上不可持续。

宝钗身上也有很多矛盾的地方，一方面，她鲜艳妩媚，知书达理，艳冠群芳；另一方面，她又很复杂，她的很多行为都可以多角度解读，甚至解读出阴谋论来。连春日里扑个蝴蝶也能引出“金蝉脱壳”来，你想想，如果换了黛玉，换了湘云甚至探春，扑蝶来到滴翠亭下，听到小红和坠儿的话，会有她的警惕心吗？

她喜欢用道德去评判人。在滴翠亭听到小红说悄悄话，她的反应是：小红是个眼空心大，头等刁钻古怪的东西。她跟小红不熟，就判定她道德不正确。但王熙凤就不一样，让小红办事，小红办事利落，她就破格提拔了小红。

所以，同样是现实主义者，我更喜欢王熙凤的勃勃生机，探春的清明理性。而且，我认为，王熙凤和探春更现代，更适合现代社会。

当然，在《红楼梦》里，我更喜欢那些“无用之人”，他们让人心醉神迷，让生命呈现出另外一种可能性。你当然知道，我说的“无用”其实是“大用”。从这些无用之人的身上，我看见了爱、美和自由，看见了自由意志，原来人还可以这样生活。

宝黛之爱是木石前盟，注定是一场悲剧。那个时代认为爱情这东西很可怕，婚姻是家族联姻，是经济共同体。其实爱情也是近百年才获得了正当性。而且黛玉也知道，她和宝玉的爱情没有结果，当她听到宝玉说自己不说混账话的时候，她的反应是很复杂的，是又惊又喜又悲又叹，她爱得多艰难啊，但即便如此，她还会写下《题帕三绝》：“抛珠滚玉只偷潸，镇日无心镇日闲；枕上袖边难拂拭，任他点点与斑斑。”

这就是勇敢啊。就像《荷马史诗》里的英雄，明明知道自己会死于战场，依然举起投枪，反正不愿意平庸而死。为什么黛玉这个人物形象很丰富，有很多寄托？不只是因为她会谈恋爱，而是因为她敢谈恋爱。

其实她的生命姿态很明媚，有几个知己，一个爱人，写写诗。她葬花，说出“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”时，宝玉会恸倒在山坡之上。这两个人不是在玩行为艺术，而是真真切切地体会到了生命的无常，人终有一死的悲剧本质，体会到人间的无情，迎面遇到死亡。

那既然人终有一死，不如在有限的生命里，活得更鲜烈更勇敢，让自己的人生过得有价值更有意义。我认为，大观园本身的存在以及宝黛的生存姿态，足以回答“什么样的人生才值得一过”。那就是一定要有爱，有美，要有自由意志。

我们再来说说宝玉。宝玉是读懂《红楼梦》，读懂大观园的关键。

先说《红楼梦》第一回，开篇就是女娲补天。这个神话不是闲笔，不是为了营造神秘气氛，而是跟红楼梦的宗旨息息相关。女娲炼了36501块石头，只剩下一块，被遗弃。它自嗟自叹，听到一僧一道八卦人间，于是动了凡心也想去经历一番。两位仙师劝阻未果，把它幻化为一块美玉（这就是贾宝玉出生时嘴巴里含的美玉）。后来经过几世几劫，一个空空道人来到大荒山无稽崖青埂峰下，看见一块大石头，上面有很多字，记载了顽石下凡历劫的一番故事，这就是《石头记》。空空道人看完后，三观尽碎，把自己改名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。

这个神话常常被人忽略。我们来看，顽石其实是宝玉的灵魂。它被遗弃在大荒山无稽崖青梗峰下，说明一他是无用的。二青梗峰是以情为世界的起源，根源的。而两位仙师为了打消顽石下凡历劫的念头，还说了一番话：“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃；况又有‘美中不足，好事多磨’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”这就是四大皆空啊，尘世的一切其实毫无意义。很多人都说《红楼梦》的主题是看空。

其实并不是，因为空空道人看完石头记，改名情僧，把石头记改成情僧录，是以空见色，由色生情，传情入色，自色悟空。这哪里是四大皆空？终究是多了一个“情”字。

我在《醉里挑灯看红楼》里，有一篇文章是《金瓶梅结束处，红楼梦开始》，里面写了：

“儒家以道德为万物生民立命，而曹公以情为人间世界立心，心中的情爱，便是那头顶的星空。他笔下的宝黛，终是情热之人。”

“空”只是生命的一种特性，最终结局，但“情”是不朽的，是永恒的，有终极的价值和意义。

而这种终极的价值和意义，正是这些无用之人呈现出来的。无用是没有功利性的，纯净的，天真的，美好的。所以才会有黛玉葬花，有香菱学诗，有湘云醉卧芍药裀，有晴雯病补雀金裘，有晴雯撕扇，这些瞬间如此美好，有过这样的时刻就可以打败时间，打败死亡，有过这样的时刻，胜过世间万物。这就是大观园的意义，也是宝玉所坚守的价值世界。你看香菱这么苦，也是因为有了大观园的岁月，学了诗，生命才被照亮。

当然，这些美好必然是无用的。不能救家族，更不能救国救民。这些美甚至是非常脆弱的，世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。宝黛爱情没有结果，香菱也被折磨致死，晴雯也死了……美敌不过时间，宝黛的爱情连家族力量都敌不过，但正因为美是脆弱的，才要更精心呵护，更珍贵。

宝玉深深知道这一点。他喜聚不喜散，就是想要把美好留下。他在美好的女儿面前心甘情愿地低下自己的头，满怀爱与温柔。但同时，他也只能看着这些美好一点点被摧毁，所以有人说他是没有成道的基督和佛陀，是有道理的。他一开始应有尽有，但命运把他拥有的，一个个夺走，而他也无能为力，只能眼睁睁看着这一切发生。可想，他的痛苦有多深。

但如果再让他重新选择，他一定还是那个贾宝玉。因为曹雪芹就是重新选择过的，他选择写一部《红楼梦》，让贾宝玉这个人当这本书的绝对男主。这就是他的主动选择。

回过头来，再看第二回贾雨村说的正邪两赋，这些人的共同特点就是不容易被归类，他们至情至性。而宝玉比他们走得更远，他是一个对生命有自觉，有觉悟的。所以当两位仙师告诫他人间实苦，他依然要经历一番。

这些无用之人，正是让我们看见生命原来可以这样活。但宝玉和黛玉注定是被误解的人，尤其是宝玉，一直到现在，还有很多人认为他不过就是王思聪，不过就是一个软弱的富二代。所以，宝玉、黛玉这些人，可能等到未来我们才能真切地理解吧。

当然，也是我们部分的现实。

这样一个春天的晚上，咱们百群三万多人，共读《红楼梦》，也是一个无功利的诗意时刻，我相信，爱读《红楼梦》的朋友，一定对美，对爱，有丰富的感受力，我们的内心也是可以有大观园的。

读者提问：贾母、元春、贾政夫妇甚至宁国府，对于宝玉婚姻的立场是木石前盟还是金玉良缘？

刘晓蕾：回答这个问题之前，我要给大家说一个问题，就是关于宝玉的婚事，最终拿主意的一定是他的父母，就是贾政和王夫人，贾母虽然非常疼爱宝玉，但是她作为一个祖母，按照那个时候传统家庭的规矩，他是不能直接钦定宝玉要娶谁的。所以你会看到迎春被嫁给中山狼孙绍祖，当时贾赦是一力撺掇，贾母提出反对，但是贾赦不听，所以贾母作为一个奶奶，就只能放弃插手这个事儿了。关于宝玉这个婚事，我一直认为元春、贾母和王夫人是一定站在金玉姻缘这个立场上的。

第二十八回元春端午节赐礼物的时候，她给宝玉和宝钗的礼物是一样的，黛玉和迎春、探春、惜春的礼物是一样的，所以当时宝玉还有点儿奇怪，而宝钗看了就心知肚明了。从礼物的分发形式上来看，元春肯定是站金玉姻缘的。

至于贾母，问题就比较复杂，我在《醉里挑灯看红楼》这本书里，有一篇专门写贾母的文章《贾母——老年人的清流》，我在文章中分析过贾母的矛盾心态，一方面，他是很爱她的亲外孙女黛玉的，另外一方面，他也要考虑自己家族的未来。所以贾母的态度其实是非常矛盾的，他一方面，想力主宝黛，为什么说他力主宝黛呢？因为这个王熙凤经常开黛玉的玩笑，说你吃了我们家的茶，干吗不做我们家媳妇儿呢，如果她不了解贾母的内心想法，是不会开这种玩笑的。但是另外一方面，贾母真的是无法确定，所以是一个非常矛盾的一种心态，我在书里把她这种矛盾心态写得是比较充分的，我猜测她可能临死都没办法让宝黛成为一对儿，这个事儿就无限地延宕下去了，就没有做成。

读者提问：您说在《金瓶梅》结束的地方，《红楼梦》开始了，您觉得《红楼梦》在哪些方面比《金瓶梅》走得更远呢？

刘晓蕾：这个问题问得超级有水平，也超级考验人。我要在几分钟之内讲明白，也不容易啊。我就简单地说一下。

《金瓶梅》里的人，个个都是沉浸在欲望的海里，欲火中烧，对金钱的欲望，对性的欲望，对权力的欲望，对于这些欲望，我没有见过哪本书比金瓶梅写得更好，更深刻。

中国传统文化其实是忌讳谈欲望的。孔子好一点，对人性比较包容，只对贵族有道德要求。到了孟子就不想谈利益，只愿意谈理想了。到了宋明理学对欲望本身非常反感，把超出基本温饱之外的欲望，称为人欲，要存天理灭人欲。至于道家，把身体和欲望当成累赘，佛教更认为欲望没有价值，会让人受苦。

但金瓶梅补上了这门课。你看，宋蕙莲因为一匹翠蓝绸子就被西门庆勾搭上了，就像去北京skp商场买一条1000块的丝巾，就把她给搞定了。人性是软弱的，是抗拒不了诱惑的。在《金瓶梅》里，有很多奢侈品，比如李瓶儿的皮袄，还有金䯼髻，就相当于现在的貂皮大衣，和包包。

男主角西门庆更是欲望的顽主，他一路狂飙，赚钱升官找女人。

很多人读《金瓶梅》，评论《金瓶梅》，总喜欢说作者对欲望是严厉批判的。其实，作者兰陵笑笑生的态度要开放得多，他一方面写这些人向欲望妥协，被欲望打倒，被欲望控制，一方面又对这些被欲望裹挟的人充满理解和悲悯。在他的笔下，这些人都算不上什么坏人，而是“不够好”而已。西门庆潘金莲们看起来欲望凶猛，其实他们非常软弱，最终成了欲望的奴隶。

我在我的新书《作为欲望号的金瓶梅》里，全面分析了几个主要人物。读《金瓶梅》，我最大的收获是：其实，我们没有想象中的那么好，那么高贵，每个人身上都有软弱，都有黑暗的一面。《金瓶梅》让我学会去理解人性的另一侧面。

在这个意义上，《金瓶梅》非常诚实。可能也因为太诚实了，过于诚实了，反而让一般人承受不了。所以，《金瓶梅》并不好读。

我在得到APP上有一门课，叫《刘晓蕾讲透金瓶梅》，在发刊词里我说：你可以把阅读金瓶梅当成一场关于欲望的思想实验。这门课程比较简明，偏概括型。而我的《作为欲望号的金瓶梅》这本书，属于细读《金瓶梅》。

2019年10月，我在南京先锋书店做了一场《醉里挑灯看红楼》的签售，当时几个嘉宾对谈，主持人突然问了我一个问题。他说看了我的《醉里挑灯看红楼》，发现我非常喜欢王熙凤，对潘金莲也颇有同情之心，于是问道：“刘老师，你和王熙凤、潘金莲有共同的地方吗？”这个问题猝不及防，也非常狡猾，我看见听众们的眼睛都亮闪闪的，等着我回答。我是这样回答的：“我、王熙凤和潘金莲都有一个沉重的肉身，都有欲望。”

这是大实话。每个人都有一个沉重的肉身，都有欲望。但我们通常不想承认，而读《金瓶梅》，确实能帮我们真切地了解自己。

但是，《金瓶梅》这本书歧义性很强，很难读。兰陵笑笑生特别擅长解构，颠覆，他把传统的道德统统给拆掉了，在《金瓶梅》里，没有哪个价值，是禁得起推敲的，没有哪个价值值得用生命去守护。而传统的忠孝节义，这些看起来很美的道德，在金瓶梅的世界里，个个都显得很不接地气，暴露了内在的缺憾。英雄武松来到《金瓶梅》的世界里，就像走错了片场，像一个天煞星来到一个热气腾腾的美食节目。

颠覆当然是有意义的。所有的文化都是在颠覆和被颠覆中发展自己。而且，如果看不破虚假的价值，就无法开启真诚的道德生活，不知道什么是良好生活。

但是，另一个问题也随之而来，拆解掉传统的道德，直接面对欲望，这样的人间并不好承受，无法安居。也许作者都受不了这样的人间，最后的结尾给我们写了一个“韩爱姐”的故事。她是韩道国和王六儿的女儿，这两口子也是特别没节操的人。但他们的女儿，却对爱情特别忠贞，即使她爱的那个人根本就配不上她的爱。她爱上的是陈敬济，一个几乎没有可取之处的小青年。作者为何最后写了一个韩爱姐？这跟金瓶梅的世界有点不搭，更像《红楼梦》里的尤二姐尤三姐。

《红楼梦》让我们看到爱，原来还是有的。在淤泥里也可以开出洁白的莲花。而在《金瓶梅》里没有容身之地，夭折了的爱，到了《红楼梦》里，落地生根，开花散叶，终于长成了参天大树，终于有了一个大观园。

如果《金瓶梅》的主题是欲望，被欲望裹挟的人都死了，没有出路。那么《红楼梦》的主题就是欲望的转化和升华，让欲望拥有了更高级的形式，转化成爱、美和艺术，所以才有一个集一切美好于一身的大观园。

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