古时候的风语者—风角术
观天之道，执天之行
1且说风角术是什么
话说现在玩占的一般很少听说风角术，但是了解风角术的脉络对于理解术数中的一些思想来源帮助很大。风角，就是通过观测风，通过判断风的大小，远近，来向，形态，时间，以及风的五音归属以及风的性情分类，来占测风雨，吉凶，政令等情况。风角术是最早的占候术之一，李淳风的《乙巳占》中对于风角术的原理是如此描述的：“《易》曰：巽为风。巽卦曰：重巽以申命，又云：挠万物者，莫疾乎风，风以散之。《诗序》曰：风，讽也，教也，风以动之，教以化之。然则风者，是天地之号令，阴阳之所使，发示休咎，动彰神教者也。”此外风角对于后世的术数影响也很大。又由于古代星占术中除了星占外还有云气占一类的占候术，所以风角术一直都是与古代星占不分家的，所以后世此术多保存在了历代的司天一脉人中。风角在后世兵阴阳术中也有着大量的内容。
2早期的风角术
关于风角术的起源，基本可以推到殷商时期，在《京津》520刻的胛骨刻辞中就有了四方风名。此外在山海经中也可以经常看到四方风出入处的记载，并且和胛骨刻辞基本对应，在上古时期关于风的信仰（比如风伯飞廉）可见一般，并且此时风就被视为有着神秘力量，与神不可分，此外与四季有了对应（亚热带季风气候23333）。后来四风发展成八风，在《左传》中就有了记载八风之名。《史记律书》中对于八风的描述很是经典，如“不周风居西北，主杀生。东壁居不周风东，主辟生气而东之。”，并且也有了八风配八卦等，后来也发展出了十二风，即与十二辰方位相配，并且配合十二月令来论说（《周礼保章正》中就有）。
关于风情与人事的思想来源，基本是出于《洪范·庶征》：“次曰念用庶征，八庶征：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰风。” 洪范九畴作为治国安邦的九大法则，念用庶征意思就是审察各种征兆，这里风是五者之一，自然就有着征兆之意，有征兆就可占候之。到了《汉书五行志》就有着各种的风占（思想来源基本是洪范里的敬用五事与念用庶征的联接），比如里面记载的“六鹢退飞，过宋都，风也“之占，刘歆对此的解释就是“风发于它所，至宋而高，鹢高飞而逢之则退”为“常风之罚”。
在汉朝是风角术是发展最为鼎盛的时期，并且有着种种应用，甚至在《汉书五行志》中，地震是归于风占的（因为都被认为是阴阳天地之气的失常），比如张衡便批驳当时的谶纬之风，认为“律历、卦候、九宫、风角,数有徵效,世莫肯学,而竞称不占之书。”可见这位科圣对于风角的推崇，也可见其精通候风之术，比如候风地动仪，若真如史书中那么神验，其原理也应为候风以及律占之类（而不是科学家们还原的拍一下地板都预报的破地震仪）。在当时的风角术，主要为京房风角（偏律吕与易学）以及翼氏（即翼奉，在翼奉传中有非常多的风角占例）风角（偏齐诗和干支），后世的风角术多出于此两家。
还有一点比较重要，就是风角术对于当时的术数，医学等方面影响都是非常大的。最好的例子就如《黄帝内经》的九宫八风篇，其中就是太乙九宫式的运式规律，其中便融入了”大弱，谋风，刚风，]折风，大刚，凶风，婴儿，弱风“八风，并有了对八卦五行以及人体的类象对应（也许我们可以从风角术在当时盛行的时代背景再去重新思考“风为百病之长”这句话）。从这个典型例子就可以看出风角术对后世影响的一斑，尤其是太乙神数以及奇门遁甲，其中的八门，也许就是来源于风角术（“天有八门,以通八风”以及主客之分的重视，还有击刑等概念在风角术中就已经有了，且后世有《风鼓六甲》也被视为风角遁甲之术的书。），此外比如“贪狼”等神煞系统，最早似乎也是见于风角术（为翼氏风角中的六情之一，与地支三合水局有关，从紫微斗数中的贪狼星性也可以看出这个关联性）
(☆_☆)顺便也该吐槽了小编只是单纯的觉得风语者这个名字帅（ji）气（qing）才标题党的~~
3后期风角术的演变
由于风角术浓郁的政治味道，以及占测的不方便性，以及于天文和云气占候的相关性，还有术者的律吕知识要求，后世多是在司天一脉传承，关于占风的方法，在《乙巳占》中记载为“凡候风者，必于高迥平原，立五丈长竿，以鸡羽八两为葆，属于竿上，以候风，风吹羽葆，平直则占。亦可于竿首作盘，盘上作木乌三足，两足连上而外立，一足系羽下而内转，风来乌转，回首向之，乌口衔花，花旋则占之。淳风曰：羽必用鸡，取其属巽，巽者号令之象。鸡有知时之效。羽重八两，以仿八风。竿长五丈，以仿五音。”根据这里记载的其实也就是风向标，然后以五八之数象征五音八方（星台君对此还有的理解是，五丈一方面也是为了防止建筑物的影响。八两的鸡毛也是重量适度的风向标），并且在观测了风向之后，还要推测风的远近，听风来判断五音所属（京房风角套路）根据时间，风向，来推风情（六情即好、恶、喜、怒、哀、乐。即贪狼，阴贼，廉贞，宽大，奸邪，公正），并根据鸟鸣飞翔情况，还要对一些奇葩的风进行额外占候，比如京房的八方暴风占（顺便一提李淳风在乙巳占里对风情大小基本的分了些情况，然后就成了史上第一个对风进行分级的人。。。），还有羊角风（龙卷风），更作详细推断来占候。传说中李淳风能够候风知政令，此外在后汉书中有个非常经典的典故，党锢列传中，有记载当时河内张成善擅长风角术，推算出马上就会有赦令了，所以叫自己的儿子去杀人。这些体现了浓郁的偏政治用术数的倾向，也与后世的风角术逐渐肖声觅迹有关。
关于兵家风角术，在《太白阴经》《武备志》《虎铃经》等有兵阴阳术记载的兵书中都有相关篇目，摘录点太白阴经中的内容，给大家观察下套路：“官风声如牛吼空中。征风声如奔马。商风声如离群之鸟。羽风声如击湿鼓之音。角风声如千人之语。（这里讲的是如何分辨风的五音属性）子午为宫。丑未寅申为征。卯酉为羽。辰戍为商。巳亥为角。（这里就是方位了）宫风发屋折木，未年兵作。征风发屋折木，四方告急。商风发屋折木，有急兵。羽风发屋折木，米价贵。角风发屋折木，有急盗贼、战斗。”
系统的占风之术传到民间以及到了后期有着简化的倾向，逐渐的演变成一些特殊方法的岁首占候或者重要的节气时分（其实这个习俗是很早就有了，并且官方就有，这里主要想说的是后世民间简化）占候的此类的民俗，如根据汉朝另一位精通风角术的术士魏鲜的正旦岁占“集腊明正月旦决八风”可见早期的占候习俗就是风占，到了魏晋时期《荆楚岁时记》，里面有了以六畜以及人分配岁首日子的记载（类似于民间的“几龙治水”“几人分丙”等民俗历占术功用），并且有着“以阴晴占丰耗”的记载。可以视作风角占候的简化，最典型的例子就是《增补玉匣记》里杂占篇里的占四分四至日（可以视为京房八节八风占的后世民间演变），如：
占立春日
天氣晴明百物成，陰雨主澇。東有積雲，其歲豐熟，東負穀賤，人民平安，西風主旱，穀貴盜生，南風畜安，北風水淹。
陰陽一氣光，造化總由天．但看立春日，甲乙是豐年，
丙丁遭大旱，戊己好收田，庚辛人不靜，壬努水連天。”
其中就有着简化风角术的影子。
4关于风角术的一点思考
关于风角术，更多的占测倾向还是在灾异，政治，军事（今天的军事基本用不上风角了，需要用气象预报）上，所以在民间的实用性并不是很大，这是一大硬伤。此外风角术的另一大硬伤就是受地域影响极大（在现代的都市水泥丛林中根本无法像古人一般应用，这也是其在今天传世渐息的最主要原因），在古时候的著名候风家们，通常都是在河南等中原地区候风的，若是在其他的地方使用风角术，恐怕需要把八方的风进行一定的顺序调换才能使用。
此外就是关于风角术是否还有传人的问题，目前出世最晚的风角术的书是清朝张尔歧的《风角书》，虽然隔代算是相对还是有点点远了，且之前说过风角术的地域限制问题，但星台君还是持乐观态度的~~（此外星台君道听途说过风角术在山西某地至今还有传人，所以看了本文后有心去寻找的同志们找到之后务必告诉星台君啊啊啊啊啊啊啊啊喵呜嗷呜~~~）
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