假如说庄子的蝴蝶梦是一个气功态，不知可以然否

庄周（约公元前369～前286）生活在战国末期，由于诸侯兼并，战乱频仍，政治腐败，贪官污吏鱼肉人民，以至人民生活在水深火热之中，天天盼望过那自由幸福的生活。

庄周以打草鞋为生，有时还要断炊借粮。楚威王闻其贤，欲置以卿相之位，但庄周“宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终生不仕”。因而他的一生也和其他广大人民一样，时刻都在憧憬着自由幸福的生活，这便是蝴蝶梦产生的时代背景。

庄周留给后人的有《庄子》一书，蝴蝶梦是《庄子·齐物论》中的末后一段，原文如下：“昔者，庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。”

这个“蝴蝶梦”两千多年以来一直在人们脑海之中，既为之向往，又为之追求。但大都认为是在热爱自由幸福的思想意识的主导下，日有所思，夜有所梦，因而才织成了这个蝴蝶遨游的梦幻。难道仅仅就是如此而已吗？是否还有其他解读？

细读《齐物论》一文，洋洋大观，说了许多寓言和哲理很强的东西，其中还有不少气功的叙述，如众所周知的“形如槁木，心如死灰”、“人籁、地籁、天籁……”，“天地与我并生，而万物与我为一”等等。如果结尾用一个普通的梦来做结束，我想不是画蛇添足，便是虎头蛇尾。她就妙在最后的“物化”一句，有画龙点睛、回头望月之妙。经这一点题，便把整个“齐物”和“齐一”激发活跃起来了。所以，“物化”二字，影响全篇，当然梦也就相应地成为似梦而非梦了。

笔者掩卷遐思，忽有所悟，觉得这是一个气功态。我是从“物化”二字来着眼的，认为这里的“物化”二字，可以作为变化或者融化讲，其涵义包括整个形体由量变到质变的转化过程。

庄子的形体在气功态中，通过气功的作用，整个形体逐渐融化成气体（指的是一种感觉），又由气体逐渐化合为蝴蝶，这是量变达到质变的过程。

当我们练功，在入静以后，便进入虚空的境界，由于入静程度逐渐加深，便可以达到无我无物的虚无境界，这时练功者的形体便逐渐物化了，即物与我融解化合，即人们常说的气在人中，人在气中，气我不分，宇宙即我，我即宇宙等等，都会连续到来。这便是天人合一。这已经是深层次的气功态了，蝴蝶邀游的出现，不过是气化中的幻景而已。

正是由于全身气化，冲动玄关，玄关一动，体内气化流行，遂成景物。再者，进入天人合一以后，是元神主事，所谓元神，它代表人身上一种平衡、稳定、安祥的状态，与一般日有所思、夜有所梦后天的心理活动，是有所区别的。

庄子的蝴蝶邀游，是在元神主导下自知自觉的冥冥中的“证悟”，这是练功到深层次以后，出现的证悟，是在气功态中元神主导下完成的，所以蝴蝶梦是一个气功态，而不是一个普通的梦境。

蝴蝶梦是我国气功史上一个脍炙人口的佳话，在东方文化史上是一颗璀璨的明珠，较之唐代初期佛门中的六祖惠能（638～713）的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃”的诗偈，还早约一千年呢，两相对比，可称双美，而又有所过之。

以上是笔者之管见，不当之处，希大家斧正。（李人俊）

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