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桃园三结义

天下皆知，刘备、关羽和张飞的桃园三结义是刘备集团的基因，讲义气和仁厚是其招揽天下英雄发展壮大的基石。也正是因为有这个基石在，刘备在攻城略地之前的原班人马因为大家志趣相投又都是有品味高格调的人所以非常好带，直到整吞了别人的地盘侵害了别人的既得利益，这个基石便面临了挑战。

对于反抗的力量，刘备携忠义、仁厚之名还真不能动粗，所以就只能施以驾驭、平衡之术，各方势力对此心知肚明，迫于形式，也只能等着刘备集团自己捅娄子。

而后来刘备这位“中山靖王之后”果然遭遇了和“中山靖王之曾祖”同样的“阴阳之患”——刘邦以吕后一脉的力量得天下，在“立储风波”中不得遂愿:

“彼四人辅之，羽翼已成，难动也。”

正是因为吕氏的强大而得天下，也正因为吕氏的根基却“难动也”；

而刘备则栽在了:

“不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死。”

关羽

关羽被东吴杀害以后，刘备定然是如坐针毡:

1、荆州本来就是从东吴“阴”过来的，东吴多次索要都不还，自己不占理，且现在已经丢了，地盘本就不大，现在少了一块，还是很重要的一块；

2、就算曹操也没打过东吴去，不用诸葛亮说，刘备自己心里也清楚，报这个仇没胜算的；

3、最要命的是关羽的仇必须报，多少眼睛盯着呢，哪怕经过理性思量大家都知道不该打，但违背誓言总会令人心寒，刘备集团“忠义、仁厚”的根基就会松动，而损兵折将只是皮外伤，待休养生息还能恢复元气，这是刘备最终下定决心的根本，也是他和诸葛亮立场不同的必然。

但是，真的就没别的办法了吗？

庄子

《庄子·田子方》里有这么一段:

文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓；非持其钓，有钓者也，常钓也。

文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰:“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号日：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！”诸大夫蹩然日：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉！”

遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列土坏植散群，长官者不成德，斛不敢入于四竟。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也；斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。

文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎?”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。

颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪?又何以梦为乎?”仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论刺焉！彼直以循斯须也。”

这段的大意是:周文王巡视的时候碰到一个丈夫钓鱼，这个丈夫“不钓鱼，有钓者也”，然后周文王就被他给“钓”去了，然后就想“授之以政”。

但这是个陌生人，估计还是个糟老头子，文王很担心大家会因为心中不安而都不同意，于是就跟大家说:“昨晚有人托梦给我，说是请那位‘钓者’出山，天下万民就有救了。”大家一听文王描绘那个托梦者的样子，都惊呼:“这是先君王（文王父亲季历）啊。”文王一看大家的反应便说:“要不然算算？”诸大夫答:“既是先君王之命，还算个啥，照做就是了。”后来这个丈夫在没有修改任何政令的情况下干得非常好。

颜回知道了这件事就问孔子:“托梦，文王这不是忽悠吗？”孔子说:“闭嘴吧，这就是文王的艺术，你挑什么刺，他只是循着人之常情做事罢了。”

托梦

有了庄子的珠玉在前，刘备的这个局就很好解了，他可以这么说：“二弟昨夜给我托梦说‘我知道大哥对我情深义重，为我报仇心切，但此时确实不宜动刀兵，没有一丝一毫的益处，搞不好还会让曹操有机可乘，到时候不但报不了仇，反倒会危及大家辛苦打下的江山社稷’，二弟既已托梦给我，我想了想觉得很有道理，自己难下决断，请大家看看怎么办呢？”

古人读书都是全文背诵，像《庄子》这样的经典出仕之人怎么可能遗漏，只要刘备的这个意思一出来，大家往这段上靠是必然的，尤其是刘备的“忠义”和周文王的“忠孝”是一个基因，若要“朝堂论理”，不管是不是跟刘备集团不对付，说急了眼，只要把《庄子》拿出来，这事也就没得辩了，更何况，这段的定论是庄子借孔子之口下的，分量就更重了。这个结局并不难看穿，所以大家都会知趣的。

另一方面，即使没读过《庄子》谁又敢说出来托梦是假的，虽然谁都知道托梦是假的。一旦说出来就等于质疑“桃园三结义”的情意，这是质疑刘备集团的统治基石，就像如果质疑文王父亲托梦给文王一样，这质疑的其实是文王的父子之情。这种质疑即使放到现在本身也成问题。这和“傲骨”和“傲气”的关系是一样的，不表现出来放进骨子里是“傲骨”，一旦卖弄出来就是“傲气”。

“托梦”之说等于给了所有人回旋的余地，这便是“机”，在“‘是’与‘非’”之间方无“动机”，“是”有“是”的目的，“非”有“非”的目的。

非人之非者，人必是之；是己之是者，人必非之。

古之至人

刘备终是栽在了“仁义、忠厚”之盛名难负，但是和刘邦比起来，其差距还是不小的。刘邦认栽，太子既然“难动也”，就接收了“难动”，稳住了大局，且留下了“安刘氏者，勃也”的周勃，为日后的收拾局面做准备。忠义的极限格局只是水泊梁山，天下的本来是老子的“和光同尘”。

庄子云:

“名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿，而不可久处，觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。”

真托梦者，有梦无想也。