2013aching．112013Gener~No．200东西方文化的碰撞哈尔滨理工大学，哈尔滨150080速跻身于世界列强的行列，不惜一切代价加速推进国主义国策的步伐短期内经济的迅猛发展和对西方文化的顶礼膜拜，使得传统文化迅速枯萎，思想意识形展滞后，国民精神者亢奋、或者麻，这样的日本究竟会前行多远?目漱石一直关注着全盘西化主导下的日本近代品《梦十夜》第八夜者以冷静而客观的文化角度审视国家命运的问题表现出了日本未来的充满了忧患意识。关键词：《梦十夜》；文化碰撞：I106．4文献标文章编号：1008—6714(2013)11—0036—03作为“明治儿”的大文豪夏，几乎和日本悲剧性人生，是从一出生就开始的。他的童年及求学经历都十分坎坷，这无疑给他后来的文学创作带来很大，悲苦的生活经历的时代作家提供了特殊的土壤收稿日期：2013—09—18基金项003HLG)作者简，硕士，从事日本文学研究；李亚男(1987，女，黑龙江桦南人，外国语学院日语文学方向硕士研目漱石的心路历程提供了翔实的依据。夏目漱石出生的第二年，1868年明治元年，天皇率众臣子以向天地神明盟誓的形式，发布了新政府的五条誓文(本明治维新时期的施政纲领，由明治天皇颁布，万事决于公论；上下一，盛行经纶力振兴皇基。”誓文虽短，却如最耀眼的闪电划破黑暗沉闷的长空，无数仁人志士从此又看到了希望，无不摩拳擦掌。石就是在这样围下一点点长大中的“开国，进取，求知，平权”寄予着无限的期望与憧憬。在这种精神的刺激与鼓舞下，明治维新的最初十几年问，新政府凭借着“五条誓言”，形成了强大的凝聚，迅速建立起统一高效改革事业，修正了各种不平等条约，进入了崛起的快速路实社会中没有用处的真正意义上的“多余的人”。他想继承了19世纪“多余人”的传统，只不过，他的行为思想不符合时代的要求。“多余人”在19世纪的社会无疑是有积极意义，他们站在贵族的代表。而萨姆金在20世纪的社会背景之下，没有顺应历史的发展要求，没有积极采取行动选择自己的立高尔基全集京：人民文学出版社1985：32汪介之．俄罗斯命运的回声．桂林：漓江出版社，1993萨姆金的一生：第三部译．北京：人民文学出版社，1985．萨姆金的一生：第二部民文学出版社，1984苏奇科夫．现实主义的历史命运——创作方法探讨，译．北京：外国文学出版社1988：107民文学出版社，1983：278．萨姆金的一生(第四部民文学出版社，1985：200．长沙：湖南教育出版社1988：19狂热了起来随着日本国力的迅速发展，统治者的利益需要得到进日本帝国宪法》颁布(日本帝国宪法》，是日本基于近代立宪主义而制定的首部宪法，公布于1889明治22，并于1890明治23行。《13本帝国宪法》第条都确认了国家的统治权由天皇统揽，由此确立了天皇的绝对统治权。它对日本天皇集权起到了决定性作用，从此以后El本便形成了个类似半开化的君主制国家。集权的形成使得统在社会各种机制欠缺完善，漏洞百出的Et本，正在以“革新强大”为名毁坏着本土文明。普通民众对失去自主与自我的现状毫无觉察，更没有意识到在这种“变革”的旗号下已经悄然地走向了“军国主义”的道路。这种畸形发展目与浮躁让清醒着的夏目漱石痛心不已。尽管他深知这种“失去自我本位”，患上“神经衰弱”症的发展模式，必将给Et本的未来带来毁灭性的灾难，也只能眼睁睁地看着日本的传统文化遭到破坏与抛弃，看着日本人对西洋文化日本的未来既只能是反反己的文学作品才能一抒，唤醒世人。《梦十夜》的后几篇文章更能体现作者的这种忧思。在《梦十夜》的第七夜《梦十夜》第七夜描写了这样，却没有一个人知道船的去向)中，作者就已经开始对全盘西化的狂热，表露的担忧。时值明治维新行的大船，无尽无休地前进，没有尽头，没有终点。表现了作者迷茫和无能为力的窘况，甚至想过像文，逃离这艘大船，投身漆黑的大海。但是，作者也深知，逃离和死亡都无济于事。所以，在第八夜中，作者对日本未来更加深入”走进理发了外面的世界。有买豆腐的小贩，有春风得意的庄太郎，有艺妓和数钱的女子等形形色色的人。我只是专心地看感觉。唯一到外面那卖金鱼的吗?”直到理发后，出门时才看到那个卖金鱼人。他不为周动地盯着金文章选景理发店，可谓含义颇深。古代的日本男子是留头发的，直至日本明治四年1871)太政官发布剪发令作为欧化的第一步，街上出现了穿洋装，剪了头发的芸芸众生。所以，这个特殊的理发店是一种告别Et本古自剪发，以为全国之示范。幕府末期，日本政府为了“富国强兵”，以国家名义派遣了许多人出国留学或到外国军队内受训，剪发逐渐成为时代潮流。小分头成为文明开化的开始兴起就有其深层的含义了，是对日本所处时代与环境的具体交代。这里的理发店，是全面向西欧学习的一种标志明开化的一种方式，一种桥梁，一种模式。而理发师则代明开化的执行者和权力者。在如此的社会背景之。坐在理发中看到外间”，恰恰是日本全盘西化下国情的一种折射。“我”先是看到了庄太郎，他戴着一顶巴拿马草帽，领着一个女人春风得意地经过。《梦十夜》每篇都短，作者特意写道庄太郎戴着一顶巴拿马草帽，也是别具匠心的。这是很重要的一个细节。在手工制造时代，只有有身份的人和有钱人才戴得起细编织的巴拿马草帽。爱巴拿马草帽的不乏查尔斯王子、邱吉尔、罗斯福等荣耀顾客。以编织的纹路细腻闻名，是当时的奢侈品，只有身份尊贵和有钱的人才戴得起“巴拿马草帽”的，都是一些政客、文人或商人，是那些主张并有能力执行“文明开化”，就具备了绅士气质。戴“巴拿马草帽“的庄太郎显得非常的春风得意，具有极其幽默的讽刺意义。明治维新从根本上来说，是一次自上而下的资本主义改全盘西化以及军备扩张，是国家行为，维护的是资产阶级特权和国家的利益。而普通大众从中得到的好处，只能是戴在头上的一顶“巴拿马草帽”而已。这种强烈也反映在代表先进文明的自行车和古老传统的人力车日本文明与西方文锋。只是，由于受到理发师的“强势”操纵，没有看到激烈碰撞场景，谁胜谁负“我”无从知晓，似乎也难以预料。不旧矛盾的冲突是不可避免的。“我”也听到卖糕小贩的叫卖声，唤起了小时候熟悉的记忆，“很想能再看一眼”，却只能听到打糕的声音，见不到人的身影，寓意着对传统本土文化消失的担忧。还看到在柜台里有个数钱的女人，似乎是从改革中沾到了点油水的小资产者许这只是幻象，是一种经济迅速发展带来的泡沫，早晚会已经不见了踪影到了卖豆腐的小贩。卖豆腐的小贩与春风得意的庄太郎形成了明显的对比。脸似乎是被蜜了一般，一直是肿着的。这里，卖豆腐 的小贩是最普 风吹遍整个 日本 是真正的劳动人民依旧过着与原来一样艰辛的 日子，并没
