凡例:
1.凡经文皆书于顶格，子夏传文，则尽书于经文之下，为便于识别故，经文与子夏传文间空- -格， 以别焉。
2.凡述一己之见者，则加按语以申之。
3.凡言《正义》者谓孔颖达《 周易正义》;言《集解》者谓李鼎祚《周易集解》;言《释文》者谓陆德明《经典释文》《周易音 义》也;言《晁氏易》者则从《吕氏古易音训》中所引者也。(吕 氏书已佚，散见于元董季贞《周易会通》中，清宋咸熙扰之辑为二卷。)
4.凡言《汉上易传》、《汉上易卦图》、《汉上易丛说》者皆朱震子发所作之书，而见于《通志堂经解》本者也。
5.凡言史征《周易口诀义》、王应麟《困学纪闻》或《丹铅总录》、《丙子学易编》、《周易辑闻》、《周易玩辞》者，皆因此诸书中尝引《子夏易传》，故于此著其原也。
6.凡著《韩诗外传》者，乃从韩婴所作《韩诗外传》中辑而存之者也。
7.本文所本之《子夏易传》，乃以马国翰《玉函山房辑佚丛书》本为主，而参孙堂汉《魏二十一家易注》本、胡薇元《汉易十三家》本、黄奭《黄氏佚书考》本、张惠言《易义别录》《周易子夏传》本等书相与比较，其诸本相同者,则不录焉;其不同者，乃录而别之。
8.凡于所补者(约十余条)皆于引书下书一补字，而作( )之号。
周易-上经
孔颖达《正义●序》云:“《子夏》分为上下二篇。”盖谓经文分上经与下经也。
乾(乾下乾上)
乾，元亨利贞。彖曰:“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。元，始也;亨，通也;利,和也;贞,正也。言乾秉纯阳之性，故能首出庶物，各得元始开通谐和贞固，不失其宜是以君子法乾而行四德，故日乾，元亨利贞矣。’(《集解》、《正义》引首四句)按《尔雅》、《释诂》及《说文》并云:
“元，始也。《春秋公羊传●隐公元年》云:元者何?君之始年也。是元之本义为始。”文言曰:“亨者, 嘉之会也，利者义之和也。盖嘉会则礼达，故通。义和则利永，故和。”《说文》云:“利，钴也，刀和然后利，从刀和省。”是和则利可常保，不和则虽利亦暂，故利必以和为贵。师彖日:“贞，正也。”盖能正斯能常永坚固，而足以干事。《正义》日:“言此卦之德,有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始亨通，能使物性和谐，各有其利。又能使物坚固贞正得终。此卦自然令物有此四种，使得其所，故谓之四德，言圣人亦当法此卦而行善道以长万物，物得生存而为元也。又当以嘉美之事，会和万物，令使开通而为亨也。又当以义协和万物，使物各得其理而为利也。又当以贞固干事使物各得其正而为贞也，是以圣人法乾而行四德。”夫天道者，人之本也，万物之始也。天道能开通谐合贞固，则云行雨施，品物流行，而以 乾卦六爻之理，驾御天下，而万物各得其正矣。君子体此而行，则使万物各得其正，保合太和，万国咸宁矣。
初九，潜龙勿用。龙所以象阳也。(《集解》)按龙之为物也，下则潜于渊，中者见于田，上则飞于天。变化莫测，犹阳气之变化无端也。夫阳气不和，则阴风怒号，独行遇雨，和则风调雨顺，黎明治安。而大和，则首出庶物，万国咸宁矣。阳气变化无端，莫见其端倪，故假龙以象之。《九家易》日:“乾为龙。”是其义也。龙潜藏于下。则不能有济物之功，故勿用。
上九，亢龙有悔。亢，极也。(《释文》)按《春秋左氏传.宣公三年》“可以亢龙”，杜预注云:“亢， 极也。”是亢者调过于高亢，极于盛大矣。高则损，满则溢。龙高亢至极，祸斯极矣。盖上九处阳之极,盛极必衰，故有悔也。
坤(坤下坤上)
君子有攸往，先迷后得主。(《汉上易传》)按彖云:“先迷失道，后顺得常。”文言日:“后得主而有常。”盖坤性阴柔，乃臣道也、妻道也，阴柔之道,不可先，先则迷失，后顺而得主，乃得其常。坤为迷。
屯(震下坎上)
初九，磐桓，利居贞，利建侯。磐桓犹桓旋也。( 《汉上易传》)按:《释文》云:“磐，本亦作盤。”见《汉易异文考》。《尔雅.释水》:“ 钩盤。”孙炎注云:“水曲如钩流，磐桓不直前也。”《书经●禹贡》:“因桓是来。”郑注云:“桓是陇阪名，其道盤旋曲而上，故曰桓。是磐桓即桓旋不进也。”盖初九应于六四，然当屯难之初，前遇坎险,故盤桓不进也，其利则在于居正不前也。
六二，屯如遭如，乘马班如。如，辞也;乘音绳，班如，相牵不进貌。(《释文》)按如，语辞也，犹今语气辞，与然、样子、貌义近。盖六二应于九五，然前遇坎险，故屯如遭如，位居初九阳刚之上，故乘马班如。
讼(坎下乾上)
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。妖祥曰眚。(《释文》)按《说文》云:眚，目病生翳也。从目生声。此眚之本义也。引申有过误灾眚之义。如《书经.舜典》“ 眚灾肆赦。”《春秋左氏传●僖公三十三年》:“ 吾不以一眚掩大德是也。”李奇日:“内妖曰眚,外妖日祥。”
师(坎下坤上)
师贞大人吉。崔憬曰:《子夏传》丈人作大人，并王者之师。(《集解》)按李鼎祚日:“此象云师、众，贞、正也，能以众正，可以王矣。故老子日:‘ 城中有四大而王居其一焉。’ 由是观之，则知夫为王者必大人也，岂以丈人而为王哉。故乾文言日夫大人与天地合德，与日月合明，先天而天不违，后天而奉天时，天且不违而况于人乎?况于鬼神乎?以斯而论,《子夏传》作大人是也。盖必以大人当王者之受命，故彖日:能以众正， 可以王矣。’是也。是作大人，于义较洽。”
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