《伏羲传》选读——河图洛书

二、黄帝仓颉说：《史记音义》云：“黄帝东巡河过洛，修坛沉璧，受龙图于河，龟书于洛。”《水经注•洛水条》引《地记》说：“洛水东入于中提山间，东流汇于伊是也。昔黄帝之时，天大雾三日，帝游洛水之上，见大鱼，煞五牲以醮之；天乃甚雨，七日七夜，鱼流始得图书。”南朝梁沈约《宋书》说：“黄帝坐于玄沪、洛水之上，有凤凰衔图置帝前。”罗苹注《河图玉版》云：“仓颉为帝南巡，登阳虚之山，临于玄沪洛之水，灵龟负书，丹甲青文以授之。”

三、大禹说：《后汉书•五行志》记载：“禹治洪水，得赐‘洛书’，法而陈之，《洪范》是也。”《汉孔•安国传》记载：“天与禹洛出书。神龟负文而出，列于背，有数至于九。禹遂因而第之，以成九类常道。”

对“洛出书处”的观点至少有：陕西省境洛河岸边、河南巩义市洛河交汇处、河南洛阳洛宁西长水村。“洛河出洛书，洛书出洛宁”广为流行，且有洛书之源的两通古碑作为证据。洛宁县西长水村现存有两通古碑，东边一碑为沙质岩石，上圆下方，额刻圭首，因为年代久远，只剩一个苍劲有力的魏体“洛”字，研究证明是一通汉魏遗碑。西边一碑为石灰岩质，是清雍正二年(1724年)腊月永宁县令沈育所立。碑上4个大字“洛出书处”是河南尹张汉所书。两通古碑特别是汉魏遗碑为“洛书”早在宋代以前就已经流传提供了一定的证据。

渊源的流变

渊源的流变

故有得一穴大地好墓有一龙收用千江水之喻也!这就是吉地通常是为群山环抱，流水环绕，主流、支流汇处结大地之理也!得以建筑城镇乡村及墓穴而长盛不衰，世代兴隆之故也。此乃颠朴不破的风水理论是也……

河图洛书之名和图案，大致分别出现在古籍、考古和传说三个方面。

古籍上第一次出现的是“河图”，见于《尚书•顾命》和《论语•子罕》。《尚书•顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图在东序。”其后河图、洛书逐渐同时出现在古籍中，《管子•小臣》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”《周易•系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”历代对河图、洛书的文字记载汗牛充栋，比如在汉代刘歆、孔安国、扬雄、班固等人的著作，可是河图、洛书图案，一直神秘莫测，无影无踪。到了宋代，华山道士陈抟 在《龙图易》传出了河图、洛书图案。《宋文鉴》（北宋诗文总集，原名《皇朝文鉴》，吕祖谦奉宋孝宗之命编辑）载《龙图序》一文介绍了“龙图三变”的说法：一变为天地未合之数，二变为天地已合之数，三变为龙马负图之形，而最后形成了河图、洛书两个图式。

可陈抟在阐述“龙图三变”的时候没有提到河图、洛书的名称。第一次给这两幅图命名的是北宋易学家刘牧 ，刘牧对陈抟《龙图易》进行了深入的研究，写出了《易数钩隐图》一书，河图、洛书因此为世人所知。

河图洛书出现之后，“河图洛书之争”、“八卦河图洛书先后之争”就开始了，历来众说纷纭。有宋以来围绕河图和书真伪、八卦是否据河洛而画等问题的莫衷一是。《周易•系辞下》所提出“河出图，洛出书，圣人则之”的观点，先秦两汉唐代文献等基本没有异议，而自从河图洛书图式由初陈抟传出之后，于是出现肯定派即图书派与否定派即疑古派的论争。

在图书派内部有“图九书十”和“图十书九”的分歧，“图九书十”以刘牧为代表，王湜 、朱震 、郑樵 、朱元升（南宋桂阳军平阳即今湖南桂阳人，字日华，号水詹，著作有《三易备遗》十卷、《邵易略例》）、薛季宣（1134-1173，字士龙，号艮斋，称常州先生，永嘉即今浙江温州人，南宋哲学家，永嘉学派创始人，著有《浪语集》、《书古文训》等）等持这种说法，在宋元影响很大。“图十书九”以朱熹、蔡元定（1135年—1198年，字季通，称西山先生，建宁府建阳县即今属福建人，，南宋著名理学家、律吕学家、堪舆学家，朱熹理学主要创建者,著有《律吕新书》、《西山公集》等）为代表，则为后世通行说法。两者都坚信““河出图，洛出书，圣人则之”而画八卦。

疑古派则把河图、洛书作为怪妄，其先驱是北宋欧阳修，在《易童子问》一书中，欧阳修否定伏羲按照河图画八卦的观点，认为河图不可能出现在在伏羲八卦之前。元钱义方《周易图说》认为：河图洛书，是因《周易》而造易数，绝不可能因为河图洛书而造《周易》。元陈应润《周易爻变义蕴》认为，先天之图是道家假借《易》理以为修炼之术，不是《周易》本旨。清黄宗羲《易学象数论》、黄宗炎《图书辨惑》也认为河图洛书的观点，实际上由道家而来，与作《易》无关。胡渭《易图明辨》认为，洛书来源于《乾凿度》郑玄注及其九宫图，而河图也为发挥《周易•系辞》“天地之数五十有五”而出。明刘濂《易象解》、清毛奇龄《河图、洛书原篇》、张惠言《易图条辨》等都以为《易》未遭秦火，河图洛书不当遗失，其中或认为河图洛书是为道家炼丹养生之图，或认为只是画卦中的一种情况，并非按照河图洛书而就可以画出八卦。

与此同时，肯定派依旧极力崇尚河图洛书，不仅反驳疑古派言论，而且在河洛研究、破释方面取得不少成果。宋代的图书派坚持自己立场，并为此宏扬，王安石、苏轼等也不赞成欧阳修的观点。元胡一桂（1247年-？，字庭芳，徽州婺源即今江西婺源人，好读书，精于易学）、元吴澄（1249年—1333年，字幼清，晚字伯清，抚州崇仁凤岗咸口即今属江西省乐安县鳌溪镇咸口村人，杰出的理学家、经学家、教育家）等人力驳疑古之论，并进行了很多有价值的工作。

清代解析河洛著作甚多，其中李光地《周易折中》、胡煦《周易函书》、江永《河洛精蕴》都是高水平的著作。中华民国至中华人民共和国，两派斗争依然持续不断。其中杭辛斋、黄元炳是大力支持者，而顾颉刚是大力否定者，其《三皇考•河图、洛书的倒坠》彻底否定了河图洛书。

先有河图洛书之名后有河图洛书之图，所以一直对此争论不休。可是“天不绝人之路”，考古发现给这种争论带来了“一锤定音”的机遇：位于陕西华县元君庙仰韶文化遗址出土了很多陶器，距今在六千年左右。在这些陶器上有用锥刺成五十五个小圆点组成的三角图案。经过研究认为，这个图案跟古代有关河图著作的记载跟有关河图推演图极为相似，这可能即原始的河图。

1987年，河南濮阳西水坡出土的一座形意墓，研究说明距今有6500多年。墓中出现了用贝壳摆绘的青龙、白虎图像、河图四象、二十八宿等，图像栩栩如生，与近现代几无差别。这些图形上合天星，下合地理，可以证明埋葬的时候已经明白其中道理。同年，在安徽含山出土的龟腹玉片则是洛书的图像，距今有5000多年。由此可知，当时的人们已经精通天地之物理，明白了河图、洛书之数。据专家认定，形意墓中的星象图像上合二万五千年前的研究情况。这充分说明邵雍等先哲说“河图、洛书乃上古星图”的观点，真实不虚。

四象四季数图

四象四季数图

1977年春，在安徽阜阳县双古堆发掘的西汉汝阴侯墓出土文物中发现了“太乙九宫占盘”，其图式与洛书完全相符，这说明明宋人图书绝非臆造。

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