姓氏起源 | 百家姓——有(宥)姓起源

琅玡山，在今山东省潍坊的诸城一带，所谓有巢氏治于此，实不足为信。项峻在《太平御览·始学编》中记载：“上古皆穴处，有圣人出，教之巢 居，今南方巢居，北方穴处，古之遗迹也。”在《太平御览·林邑记》中还说：“苍梧已南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，食生肉，采香以为业，与人交易，若上皇之人。”显然，他认为巢居开始于南方。周去非则在《岭外代答》中说：“深广之民，结栅以居，上设茅屋，下豢牛豕。 其所以然者，盖地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意欤！”这都说明巢居方式很可能是起源于南方。

北宋的郑樵在《通志·三皇纪》中记载：“厥初，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号‘有巢氏’，亦曰‘大巢氏’。”在文献《中国远古和原始社会的传说及近代考古学的发现》中总结说：“有巢氏，又名‘大巢氏’，因教民巢居而得号。”

总之，第一批使用巢居方式的人，是人类最伟大的发明者，史籍《先秦史》就这样称：“吾国开化之迹，可征者始于巢、燧、羲、农。”因此，后人以“有巢氏”称之，实在是恰如其分。

在有巢氏的后裔子孙中，有人省文简改为单姓有氏、巢氏，皆世代相传至今，是非常古早的姓氏之一。

有氏族人在春秋晚期有一著名人物，就是著名的孔门七十二贤弟子中的有子，贤名排位在第二十七位。有子名有若，字子有，鲁国人，小孔子四十三岁，《家语》作三十三岁，与曾参、言偃、卜商、颛孙师诸人同时入学。

有若博学强识，雅好古道。因为他长相很像孔子，又喜欢钻研上古的制度礼仪，后世遂尊称其为“有子”。在孔门三千弟子中，称“子”者甚少，有子即其中之一。

在典籍《论语》中，记载了有子曰：“孝悌为先，和为贵。”这就是有子的思想体系核心。

有氏(宥氏)族人大多尊奉有巢氏、有子为得姓始祖，并尊拜有子为宗祖。

按：曾担任山东省青州市市长助理的有若第七十五代孙有祥玉，对有氏族人的血缘成份给予了特别说明：

“封建社会时期，有子作为孔子的学生，其思想言论对社会贡献很大，受到了历朝历代帝王君主和文人儒士的尊重。历代皇帝在逢年过节祭奉孔子的时候，同时也祭奉有子。而且，有氏家族还免去一切杂役差徭，且给予丰富的奉禄。于是，就有人冒充姓有。后来经过证实其为冒充的，皇帝震怒，要抄斩他全家，祸灭九族。有氏长者的听到之后，就去劝解皇上：‘不要祸灭九族，他认错了就行了。’完全体现了有子‘和为贵’的德行。以后那些冒充姓有的人士也深受感动，就真的随着姓有了。历史上确实有这么一段故事。”

如此看来，有氏一族中确实掺融有其他的姓氏群体，其来源绝密，只有有氏宗族族长知晓，且密不落谱。不过，有氏家族一贯以“和为贵”，仁惠宽宥，有容乃大，连皇帝都认可其德，他人也就没有详追的必要了。

第二个渊源，源于姬姓，出自春秋晚期孔子弟子冉求，属于以先祖名字为氏。

冉求，公元前522～前469年待考，字子有，鲁国人，小孔子二十九岁。他是孔子的得意门生，在孔子七十二贤弟子中排名在第五位。

冉求曾做过鲁国贵族季氏家族的家宰。周敬王姬丐三十三年(鲁哀公姬将八年，公元前487年)，冉求率鲁国左师抵抗入侵的齐国军队，并身先士卒，以步兵阵列执长矛突击的战术击败强大的齐军，取得胜利，之后趁机说服季康子迎回了在外周游了十四年的孔子。

后来，冉求竭力帮助季氏家族进行田赋改革，聚敛财富，曾因此受到孔子的严厉批评：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。汝非吾徒也。小子们鸣鼓而攻之可也。”

后来，冉求随孔子周游列国，在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢，其性情也因此而逐渐完善。

冉求多才多艺，性谦逊长于政事，孔子后来称赞其“才可于千户大邑，百乘兵马之家，胜任总管之职。”孔子晚年归隐鲁国后，受到冉求多方面的照顾。

唐朝时期追赠冉求为“徐侯”，宋朝时期追封为“彭城翁”，明朝时期再封为“徐公”。

在冉求的后裔子孙中，有以先祖之字为姓氏者，亦称有氏，世代相传至今，亦是非常古老的姓氏之一。但该支有氏的字辈班派不与有子世系完全相同，而是传承冉氏北方世系。

第三个渊源，源于官位，出自秦汉时期官吏有秩，属于以官职称谓为氏。

有秩，是秦、汉时期郡县级建制之下的乡一级行政机构最高长官的称谓，是当时最基层的国家区域行政管理机构，职掌赋税及诉讼。有秩一般多由郡令任命，官秩一百石。

“有秩”这种官称一直到曹魏文帝曹丕黄初元年(公元220年)被废黜，将其改称为“令长”，但机构建制依然存在，只不过换了一种称谓，依然由郡守任命。这种行政建制为历朝历代所沿袭，一直到民国时期，统一改称为现在的乡、镇政府之长。距县治近者称镇长，远者称乡长，至今亦然，不过尔尔。

在有秩的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称有秩氏，后大多省文简改为单姓有氏、秩氏，世代相传至今。

第四个渊源，源于契丹族，出自宋辽时期辽国官吏有司历，属于以官职称谓为氏。

有司历，是辽国契丹族政权仿照北宋王朝的司天监所设置的官位，隶属于南面朝官司天监，职掌天文、历法和文史记载，以及相关的祭祀活动，其官位在太史令之下。

在宋徽宗赵佶宣和七年(辽天祚帝耶律·延禧保大五年，金太宗完颜晟天会三年，公元1125年)，在北宋王朝与金国政权的联手攻击下，辽国灭亡，一些有司历成为金国的臣子。

在这一历史时期，有有司历的后裔子孙以先祖官职称谓为姓氏者，汉化称有氏、司氏、历氏等，世代相传至今。

第五个渊源，源于改姓，出自明太祖时期大臣子有日兴，属于帝王赐姓改姓为氏。

据清朝乾隆三十二年(公元1767年)诏修的史籍《续通志·氏族略》中记载，宥氏，本来就是有氏，出自明太祖朱元璋洪武初年的明军将领有日兴，因其有功于朝廷，明太祖朱元璋在高兴之下就赐他在姓氏“有”字上加个“宀”盖头，成了“宥”字。当时，天下的有氏一族几乎都跟着改成了宥氏。

按：第一，近有学者这样阐述：在《明史》中是这样记载的：“有日兴，洪武时于上加‘宀’，赐姓为宥。”

如果有日兴在明洪武年间有巨勋，以至于明太祖朱元璋圣赐“宥”姓，则应当在《明史》的列传中有记载。但实际上明朝上下，从宋濂撰著的《元史》、到张廷玉撰著的《明史》、以及赵尔巽主编的《清史稿》等正史中，皆查不到“有日兴”或“宥日兴”其人。《明史》中仅记载有滁阳王郭子兴的邻居为宥氏，明洪武三年(公元1370年)诏令其“世世守王墓”。

至于在清乾隆三十二年(公元1767年)，嵇璜、刘墉等人领诏编修的《钦定续通志》中所提及的“明洪武时有有日兴，上加‘宀’，赐姓‘宥’，为‘宥’姓之始”这一说，则是六百余年之后的事情，其置信度到底有多高，本书暂且持有待进一步考证核实的态度。

第二，在《新华字典》、《汉语大词典》等现代典籍中，皆将“宥”字仅注一音为yòu(ㄧㄡˋ)，诠释的字义为：

①宽仁；宽待。

②宽恕；赦免。

③宏深；深邃。

④通“祐”。保佑。

⑤通“侑”。酬酢；劝食。

⑥通“囿”。局限；蔽碍。

⑦通“右”。

⑧姓。明洪武时有有日兴，上加“宀”，赐姓“宥”，为“宥”姓之始。

但是，《新华字典》、《汉语大词典》等国典在“⑧姓”一栏中，并未注明当“宥”字作为姓氏用字时仍应读“有”的原音yǒu(ㄧㄡˇ)。

在其他姓氏用字的读音标注上，也有许多类似的情况，且至今尚未见其有不断修订的版本出世。本书认为这是非常不妥的，至少是一种不严谨、或是一种严重的缺憾。

当一个汉字作为一个姓氏用字时，就代表了其先祖血缘关系的延续历史，人们应当十分尊重其原始的、正确的读音，绝不能因汉字的其它多义性而忽略其特有的姓氏历史表征，而应当认真进行考究，再予以正确表达。否则，会由此而造成几不可复的、人为的、极端不负责任的民族文化扼杀。

多元合一的中华民族，就是依靠这种深邃的民族文化纽带，历经六千三百余年的漫长时间紧紧地维系在一起的。民族的，就是国家的，就是世界的。扼杀自己的民族文化，就是坑灭中华民族自身；而这种“不经意间”潜移默化式一丁一点的不断磨灭，要比“焚书坑儒”更加可恶万千倍，罪在千秋而不可宥！

得姓始祖

有氏始祖：有巢氏、有若(有子)。

宥氏始祖：有日兴(宥日兴)？

迁徙分布

有氏是一个多民族、多源流的古老姓氏，但人口总数在中国的大陆未列入百家姓前三百位，在台湾省则名列第一千一百九十位，人口仅三千余，占全国人口总数的0.00019％左右，望族出东海郡。

不过，历史上成名甚早的有氏一族，在近六百年来已经极为罕见，目前主要分布的山东省境内。究其原因，可以在史籍中找到一种答案：传说在明朝洪武初年，有氏家族曾经出了一位十分出色的子弟叫有日兴，因其由于功于大明王朝的建立，所以，明太祖朱元璋特别送给他一个宝盖头，赐姓为“宥”，于是有氏族人纷纷效仿，多称宥氏。这在明朝学者凌迪知所撰著的《万姓统谱》中有记载：“洪武时有日兴上加‘宀’赐姓宥，为宥氏之始。”这就是有氏族人目前罕见的主要原因。

有氏家族一般都将孔门贤弟子有若尊为宗祖。

有若的第七十七代孙有令民说：“中国有个很古老的氏族叫有巢氏，据《有氏家谱》记载，姓有的就是巢氏之后，原先居住在（山东）曲阜一带，也就是现在的邹县，后来有子成为孔子的弟子之后，全家就迁居在（山东）曲阜了。后期避荒乱，第十四世的有家就携祖宗迁居到了平阴(今山东济南平阴)。”

有若的第七十五代孙叫有祥玉，他说：“有子的主要思想体系是跟着孔子，他是孔子的得意弟子，“四贤十二哲”当中，他是属于“十二哲”之一。孔子的学生当中称‘子’的很少，像孔子、孟子，唯有有若称为‘有子’。在《论语》中记载有子曰：‘孝悌为先，和为贵。’这就是他的思想体系。”有祥玉还说：“我们繁衍太慢了，从有若到现在两千多年了，才七十九代，全国统计才三千多人，人很少，天下‘少有’哩。”

有若的第七十六代孙有令衡说：“历代的皇帝过年过节祭奉孔子的时候，同时祭奉有子。有子这么出名，怎么有子的后代没听说哪里有呢？全国没听说哪儿有姓有的呢？以后皇帝就下了圣旨在全国各地找姓有的，从明朝的永乐年间一直到清朝的康熙、雍正年间，查找姓有的，最后到了清嘉庆二年(公元1797年)才找到姓有的。找到之后，嘉庆皇帝就通知当地的官府，免去一切杂役差徭，而且给予丰富的奉禄。

如今，有若的第七十六代孙有令衡曾诙谐地说：“在汉族的氏族里面，姓有的算少数氏族，不叫少数民族，这个姓氏很少喽，很少很少。我们参加工作到外地去登记干什么的，人问你贵姓？我说我姓有。哪个有啊？我说有没有的有啊！嘿，真是天下‘少有’！”

郡望

东海郡：亦称郯郡、海州。东海郡在历史上有三处：①治所在郯邑(今山东郯城)，后置郯县，属徐州刺史部，为县、郡、刺史部治，在氏族社会末期境内已有人群定居，时境为“东夷”之地，太嗥氏为东夷一著名酋长，少嗥氏为黄帝族向东发展的一支，与夷族杂居于此，称“炎”地，周朝时期封炎族首领于此，称炎国，后演化为郯国。春秋时期，郯国附鲁，“郯子朝鲁”、“孔子师郯子”即出于此，战国时期为越国所灭。秦朝时期始置郯郡，后改称东海郡。；秦、汉之际曾称郯郡，其时辖地在今山东省郑城一带，治所在郯城县北部；西汉时期下辖三十七县，其时辖地在今山东费县、临沂、江苏赣榆以南，山东枣庄、江苏邳州以东和宿迁、灌南以北一带地区。②东晋时期置于海虞县(今江苏常熟)的东海郡，后移治所到京口(今江苏镇江)，其时辖地在今山东省费县、临沂县、江苏省赣榆县南部、山东省枣庄市、江苏省江苏省邳县东部和江苏省宿迁县、灌南县北部一带地区；唐贞观六年(壬辰，公元632年)撤县入下邳，唐元和中期复置，始有“郯城”县之名，不久又省入临沂；元朝末期复置郯城县，明、清两朝之后县域有变，但县名未易；中华人民共和国建国后，其地隶属山东临沂地区。③南北朝时期的东魏及后来的隋、唐诸朝时期，以海州为东海郡，治所在朐山(今江苏连云港海州镇)，其时辖地在今江苏省东海县以东、淮水以北一带地区。

堂号

东海堂：以望立堂。

平阴堂：以望立堂。

资料有待补充。

有(宥)姓历史名人

有若：(生卒年待考)，字子有，尊号有子；鲁国人。著名春秋末期孔子的得意门生，为七十二贤人之一。

有若，即著名孔子弟子有子，字子有，鲁国人，小孔子四十三岁，《家语》作三十三岁，与曾参、言偃、卜商、颛孙师诸人同时入学。

有若博学强识，雅好古道。因为他长相很像孔子又喜欢钻研上古的制度礼仪，后世尊称有若为“有子”。

在典籍《论语》的第二节记载有子曰：“孝悌为先和为贵”，这就是他的思想体系。

有子主要的思想体系是跟着孔子，他是孔子的得意弟子，在“四贤十二哲”当中他是属于“十二哲”之一。在孔子的弟子中，称“子”的很少，唯有有若被后世称为“有子”。

孔子死后，门人思之不已，便把他当作孔子，以师礼事之。因有子的学问好，曾请他上堂讲课。他说一个人有没有学问，就看这个人能否对父母尽孝，对兄弟、姊妹、朋友是否友爱。“孝悌”的人有深厚的感情，这种人是不好反对的。

只是有若虽然长有孔子的长相，却没有孔子的博大学问，时有众门人提问其他，他却答不出，众人怫然，又把他赶下了师座。

有禄：(生卒年待考)，著名汉朝大臣。

宥日兴：(生卒年待考)，本名有日兴。著名明朝将领，宥氏得姓鼻祖。

因为他为朝廷立功，明太祖朱元璋很喜欢，就在他的姓氏字“有”上加了一个“宀”盖头，作为恩赐，于是有日兴就从此改称宥日兴了。

随后，天下的有氏族人大都跟着沾光，统统在姓氏字“有”上添加宝盖，变成了有氏的又一别支“宥氏”。

有(宥)姓近现代名人

（待补充）

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