育文化 | 国学经典——儒家经典解读之“四书”概说（一）

一般认为中国的文明至少是从夏、商、周三代开始的，其实在夏商周之前还有很多上古的上人。夏朝第一任王是启，在启上还有大禹，大禹上有舜，舜上有尧。“尧、舜、禹、汤、文、武、周公”这都是中国历史上的名人。中国的文明至少从夏商周三代开始，历史典籍上有记载，但在考古上还没有得到物证。自从进入近代之后要求“双重考证法”，从文献上考证以及从地上挖出来的文物上考证。夏商周在记载上有，但文物在商代有挖出来，夏代还没有挖出来。没有挖出来不一定说没有，我们的文化源远流长，我们经常说上下五千年，在五千年前就有文明肇始，至少从夏商周是非常保守的说法。

孔子对夏商周三代的文化是非常景仰的，他认为那个时候是最文明、最好的太和盛世。他以继承三代的文化为己任，将其作为一生的志向。用了毕生的努力，最后把三代文明的精华沉淀在“六经”里。“六经”在传承了很久以后，孔子成为集大成者。集成在“六经”里，所以“六经”不是一家一派的学说，而是传承了两千五百多年的中华文明的经典。

2、轴心时代

我们不光要有中国本国传统文化的视野，在全球化时代还应该有国际视野。国际视野不是光看现在当下的国际，也要看古代的时候。

中国近代150多年一直是弱势文化，被西方的强势文化所冲击。我们是弱势、被动、被打击的文化，因此曾经有一段时间，在新文化运动、五四运动、文革时期都是在抛弃传统文化，把西方文化认为是最先进的，所以出现了一种“西方中心主义”，西方以为他们的文明是最优质、最了不起的。

西方会说他们的起源在什么时候什么时候，古代有一个“轴心时代”的说法，德国哲学家雅思贝斯写了《历史的起源与目标》一书，他说在公元前500年前后，在世界不同的地方大家都以为自己是世界的中心，隔着大海、大山，当大家谁都不知道谁的时候，每一个部落、每一个民族都认为自己是天下的中心，但就在彼此不知道的时候同时出现了一大批哲学家。

“轴心时代”最原始的文化有哪几个地方呢？古希腊、古印度、古代中国、以色列犹太人先知们，那个时候被称作为“轴心时代”，突然出现了一大批了不起的思想家、哲学家。这样的理论意义在哪里呢？在于那个时候同时出现的大家都是原生文明，不存在谁比谁优劣，只是不同而已。如果论生命力的话中国的文化最有生命力，因为是世界上唯一一个没有断了文脉的文化。

现在我们说古巴比伦、古印度、古希腊，为什么加“古”呢？因为原先的断了，后来出现的跟原先的不一样了。但，没有人说“古中国”，因为我们没断，一直到现在都是中国，一直在进行时。所以唯一一个没断的、非常有生命力的文化就是中国的文明。

看一个文化是否是非常优秀的文化要用历史的眼光、长远的眼光来看，而不是仅仅放在100、200年。在这样“轴心时代”的理论框架下可以说我们是非常自豪的，中国文化从“轴心时代”到现在一直是最先进的，只不过到了近100多年西方强势文化在文艺复兴、工业革命之后突然间先进起来、发达起来了，所以导致我们显得比较弱，但这种“弱”只是短暂的、阶段性的，现在我们所处的时代正是传统文化复兴的时代，当他压到最底重新焕发起来会有反弹。所以大家现在学传统文化是正当其时，将来我们的传统文化会有大爆发、大复兴，一个新复兴时代的到来已经看到了曙光。

“轴心时代”是在公元前500年左右，同时在东方、西方涌现了一大批的哲学家和思想家。公元前571年老子出生，老子写了一部《道德经》，这部《道德经》直到现在在世界上是除了《圣经》外被翻译的语言最多、印刷最多的一部经。《圣经》是西方的宗教读本，是在教堂里给信众免费印发的，而《道德经》都是全世界各地的人自发翻译自发印刷的，可见《道德经》西方人也特别推崇，当然中国人也特别推崇，是非常有智慧的。

公元前551年孔子出生，比老子小20岁，《史记》记载孔子曾经向老子问礼，因为老子是国家图书馆的馆长，饱读诗书很有学问。当时春秋末期已经进入了战乱年代，各个地方典籍都遗失了，不知道哪个对哪个错。孔子专门驾马车从山东的曲阜到河南的洛阳向老子求教学习古代的“礼”。所以他们两个人是见过面的。两个了不起的思想家、最强大脑见过面聊过天，真是风云际会。

印度在我们的西方，但是在世界的东方，所以也属于东方。在印度，公元前564年释迦摩尼出生了，人一旦被神圣化之后出生的年代往往说不清楚，主流说是公元前564年，他比老子小几岁，比孔子大几岁，释迦摩尼创建了佛教。

那个时候大家隔着高山过不来，如果他们三个见面的话老子是老大，释迦摩尼是老二，孔子是老三，他们三个可以坐在一起聊聊天了。其实现在他们三个已经在一起聊天了，中国文化格局就是儒释道三家，以儒家为主，道、佛为辅的格局。

西方同时也出现了文化的迸发。道德经说道可道，非常道。孔子讲向仁而生，人要做仁人志士。释迦摩尼告诉你要涅磐要空。这是从修养修为上说的。西方“爱智”，中国人“求道”。西方人追求真理、知识、唯一的结论、确定的答案，对事情的分析方式就是往细里越精越专的方向走，这是两个方面，完全不一样的文化。

公元前469年苏格拉底出世了，苏格拉底比孔子要小差不多100年，苏格拉底讲爱智慧哲学。以前的时候古希腊有所谓的荷马史诗就是所谓的希腊悲剧，苏格拉底认为那些都不够理性，人要回过来向自身寻找，要爱智慧。

苏格拉底有一个学生叫伯拉图，公元前427年出生，伯拉图的《理想国》的主要思想是理念与现象的思想。伯拉图建造了两个世界，“理念世界”、“现象世界”，伯拉图认为大家所在的现实世界是虚化的，因为会变化会消失掉。理念的地方设置了一个圆说它是绝对的圆，定义就是绝对圆，在理念世界里是绝对的完美的，是不变的、是不朽的。理念发展到后来就变成了“人格化的上帝”，世界上找不到全职、全能、全善、绝对完美的东西，只有在理念里有，人格化以后只能称之为“上帝”。

伯拉图有一个学生叫亚里士多德，亚里士多德讲现实与法制、现象。亚里士多德说过一句非常有名的话“吾爱吾师，吾更爱真理”。在中国会更加讲究传承，不讲究否定。在西方虽然你是我的老师，但我更爱真理。如果老师不正确的话就可以批判他，否定他。当然哲学里非常绝对的真理，只是在于你在哪个层面上从哪个角度上来探讨这个问题。一旦有了绝对的真理，变成确定的了，就是科学而不是哲学了。

“轴心时代”太丰富、太了不起了，其实人类一直活在“轴心时代”的余脉，“轴心时代”奠定了人类最高的智慧，接下来人类没有再超过那个时代的智慧。虽然技术层面、物质层面越来越强，但技术层面强意味着人的依赖性更强。现在的人依赖性越来越强，物质性在提升，但精神层面是在降低的。

文化难道是忽然间出来的吗？不是，是有来由的。比如说儒家、道家出现之前，距离我们大概有六千五百年以前有伏羲氏，是我们的人文始祖，皇帝轩辕、神农、尧、舜、禹、文王、周公都是中国历史上的圣人。不过当时还处于原始宗教时期，大家对外在的东西不了解，只能付诸于“鬼神”。但到了老子、孔子时代开始回过来进行自我人文的觉醒。

西方在苏格拉底、伯拉图、亚里士多德之前也有一个过程，西方会问人类起源于哪里？起源于水、火、原子之类。后面是三个希腊悲剧作家，埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯，他们也是属于还没有进入哲学的时代，是在哲学前期。

文化是传承、是慢慢流动、慢慢形成的过程。东方、西方各自按照自己的方式发展起来，一直到近现代才见了面、出现了所谓的文明冲突，冲突为什么会出现？就是因为不同。完全不同的思维方式、完全不同的文化形态到一起的时候就会冲突，当出现冲突的时候就造成处于冲突里的人的不知所措。比如说大家有很多事情不知道应该怎么办，这就是价值多元化，道德相对主义的时代。

什么是价值多元化呢？在中国古代的时候会说“天地君亲师”，对天、地要敬，对君主要敬，对父母敬、老师敬。但西方会说“吾爱吾师，吾更爱真理”，这就有了价值上的取舍，你以哪种价值作为自己做人的标准，大家不同，所以就会出现冲突。如果按中国的价值观来说非常有秩序，既有亲情也有秩序。亲情是父母爱你、老师爱你，所以你心里应该怀着恩情，如果他们有问题就用温情探讨，如果探讨不了就放一放。国外相信真理是唯一的，非常较真，对父母也可以不屑一顾，对老师更可以打倒在地。

西方文化到中国来以后我们学了表面没学到核心，西方可以打倒自己的权威、自己应该尊敬的人，但同时有敬畏的东西，西方敬畏上帝，所以这种打倒是有说法的。中国人不信上帝，我们学了表面的打倒却又不可能有他们的信仰，因此我们只学了暴力，没有学对上帝的敬畏。中国把对上面的敬畏和亲情结合在一起，没有另外设一个上帝，这就是差别，这关系到日常生活里的方方面面。

说这些是想让大家知道中国文化的价值在哪里，中国传统文化从刚开始发生的时候就非常优秀，只不过和西方不一样。大家一定不要以为只有西方“中心主义”是对的，当中国重新强盛起来时，我们文化的强大生命力正在显现。北大有一位老教授唐先生，他在讲第四届严复讲座的时候讲关于中国启蒙有没有完成的问题。他说到现代、后现代，讲解构。他认为原先是有权威的东西，现在要解构掉，解构掉之后一盘散沙，接下来需要建构。世界各地谁可以建构呢？中国文化可以建构，因为中国文化最能够考虑到人和人的关系、国和国的关系、群体和群体的关系，如何相处才能和谐共存。而西方没有，西方的文化是一种向外、强势、断裂式、休克式的，中国一直是连续式，虽然有时候有战争但文化是连续的。

唐先生说了一句话“现在我们学传统文化不是复古，是前沿。”让人觉得特别受鼓舞，就像是一盏明灯一样，现在我们拿“轴心时代”的古书过来学是复古吗？不是，是前沿。当今世界需要中国文化出来带领世界人不发生第三次世界大战，能够让全人类和平相处生存下去，中国文化可以提供这样的文化理论支撑、思想支撑。而不像西方，基督教和伊斯兰教都是犹太教发展出来的，但本是同根生，相煎何太急。原因是为什么呢？因为一神论排他。中国不一样，中国会达到大的“太和”境界，让大家共生共融，和谐地生活在世界上。

因此，我们学中国文化绝不是复古，不是落后，而是前沿，我们要走在世界的前面。文化复兴的大潮即将到来，这是大的国际局势。

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下一节将为大家带来“四书”由来历史背景介绍之周公与孔子其人，不见不散。

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