沈阳市周易研究会会长王炳中著作集锦

《周易导读》

唐明邦教授序

《周易》乃中国传统文化之瑰宝，亦可谓世界文化之奇葩。世界著名思想家、心理学家荣格（Carl.G.Jung，1875-1961）在《易经》英译本前言中，对此书有高度评价。他写到：“谈到世界人类的唯一智慧宝典，首推中国的《易经》。在科学方面，我们所得到的定律，常常是短命的，或被后来的事实所推翻。唯有中国的《易经》，亘古常新，相延四千年之久，依然具有价值，而与原子物理学颇多相同的地方。”

当今世界，同神州大地一样，不少地方都掀起学习《周易》的热潮。不少读者反映，此书实在难读，特别是《易经》的卦辞爻辞，无异于有字“天书”，不经专家指点，难以明其究竟。充分说明此书读者渴望有人导读。王炳中先生《周易导读》的面市，适得其时。

《周易》难读，自古已然，于今为甚。究其原因，约有四端。

《周易》的成书，经历数千年。汉代史学家班固在《汉书·艺文志》中指出，此书的成功，“人更三圣，世历三古”。指的是上古伏羲氏，始画八卦，开其端；中古周文王，“拘羑里演《周易》，成其书；近古孔子，与其弟子、后学，作“十翼”（即《易传》），阐发其微言大义，使《易》得以广其流。由于世历三古，《周易》卦辞、爻辞中所反映的不少历史事实，古代风俗习惯，各种上古器具名物，于今已年代久远，十分渺茫，观其记载，而不明其内容。此难读之故一也。

《周易》由《易经》、《易传》两部分组成。《易经》中的卦、爻辞，文字十分简略，用语相当古奥，同一个字，读音不同，意义各异，还有不少假借字；有些生僻字是一般书上从未见过的，既不知其音，亦不明其义。《易传》中的不少述语，在中学和大学的文史书籍中，都从未见过。此难读之故二也。

《周易》的体例，十分特殊，世界文化史、哲学史上无有先例。它是由奇异的符号系统八卦和简奥的文字系统巧妙组合而成。符号离开文字，无以显其意义；文字离开符号，令人难以理会。而且，八卦符号，每卦代表多种卦象，总计有百余种卦象，令人无所适从；六十四卦（别卦），每卦由六爻组成，爻与爻之间，存在贞与悔、比与应、承与乘、中与和、互体等相互关系，这些《周易》特有的专门述语，识其字而不知其涵义，令人难以理会。此难读之故三也。

《周易》的理论和象数，实用范围都很广泛，正如《四库全书》所说：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、祘术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又授以入《易》，故易说愈繁”。后世兴起的术数，大都借用《周易》的卦象和易图，构建自己的思想体系，并对卦象作出不同的特殊解释，致使本末混杂，后之学者舍本逐末，难以明其本义。此难读之故四也。

《周易》虽说难读，但又不可不读。故读者渴望得到浅显易懂的导读之书。王炳中先生有鉴于此，花多年心血撰成《周易导读》，以飨读者。此书的优点和特点在于：详细地揭示《周易》产生的渊源，使人明白此书的性质和它的来龙去脉；全面地介绍关于《周易》的基础知识，作为入门的向导；系统地剖析《周易》的精湛哲学思想和特有的思维方法，读之大受教益；简略地介绍《周易》的理论和象数在当今流行的某些术数中的实际应用。纵观此书，说理平实，深入浅出，不故作高深；学风正派，实事求是，不故弄玄虚，哗众取宠。文字畅通，读之引人入胜，令人开卷有益。观其大略，确为一部利于普及易学、弘扬易学的优秀著作，故乐以为之序。

唐明邦　　　　

2010年10月14日于武汉大学

（唐明邦，易学泰斗，生前系武汉大学教授、博导，中国周易学会创会会长）

自　序

《周易》是中华文化之原，历代被誉为群经之始，大道之源。

在世界文化史上没有一本书像《周易》这样发源悠久，更没有一本书像《周易》这样包罗万象，也没有一本书象《周易》这样影响深远。

《周易》可谓独树一帜，她横跨哲学、自然科学、社会科学，又旁及艺术、医学、管理，甚至现代边缘科学。《周易》又是普适哲学，她谈天，她说地，她更论人。博大精深，涵盖万有，其哲学思想如明灯指引着人们的前程，照耀着世界的每一个角落。

《周易》是科学（广义）的，因为她的思想可以跨越时空几千年，生命力仍然不减，甚至历久弥新。《周易》又是神秘的，因为她以卜筮之书的面目问世，几千年来，神秘地影响着一代代中华子孙，甚至影响了许多重大事件的上演，在封建王朝的推演中扮演了十分重要的角色。

《周易》可谓影响深远，因为她是儒家文化的根，所以，只要读懂了周易，儒家思想便可迎刃而解。正如明代重臣张居正在《答胡剑西太史》一信中谈到研易感受时所说：“……窃以为六经所载，无非格言，至圣人涉世妙用，全在此书（《易传》）。自起居言动之微，至经纶天地之大，无一事不有微机妙用，无一事不可至命穷神，乃其妙即白首不能殚也，即圣人不能尽也，诚得一二，亦可以超世拔俗亦！”她又是道家文化的源，所以，只要读懂了《周易》，困扰人们的“道”便可茅塞顿开。正如康有为所说：“老子之学自偷得半部《易经》”。

在汶川地震时刻，中国政府为什么具有那么强的快速反应与协调能力？在奥运期间，华夏国度为什么展现了那么强的凝聚力与向上精神？在金融危机来临关头，中华神州为什么具有令世人称奇的抵御能力？以及非典、H1N1甲型流感为什么会在我国如此快速地止步？是人心，是制度，但归根到底还是民族的魂——源自周易的中华文化的魅力！

当下中国，国运昌盛；而今世界，心向东方。随着中国的崛起，中国国际地位的跃升，华夏文化受到了世人越来越多的关注。国学，在中华大地急速升温；汉文化，在全球开始备受瞩目。了解中国、研究中国已经开始在全球成为一股潮流。可以预见，像大唐与康乾盛世时期一样学习中国，也将指日可待！

多年来，随着国学热的不断升温，在和社会各界人士接触时，经常会遇到这样的问题：《周易》到底是一本什么书？也时常遇到这样的发问：《易经》怎么读啊？太晦涩难懂了！

因此，目前的社会急需一本全面、通俗介绍《周易》，引导人们走入《周易》这座神秘殿堂之门的书籍，所以，便产生了编写一本《周易导读》的想法。然而，由于知识所限，未必能很好地实现笔者的初衷，但有一点笔者是可以确定的，即全书都在说真话，力图把一本原汁原味的《周易》摆到读者面前。该书的一个重要原则就是探本追源，本着科学的精神，还周易本来面目，将周易的哲学和象数融为一体。同时，尽量避免以古论经、以古说事的周易理学的传统套路，而力争做到与当代社会相适应，与现代文明相协调。

本书除了对周易的理重点阐释之外，还介绍了周易的一些用——所谓的数术，包括和周易的经文没有直接联系的五行、干支，甚至风水学、人相学、姓名学等。因为，历代的人们都已把他们列入了周易的范畴，更重要的是，掌握了这些数术，对于更好地理解周易的理，是大有裨益的，正所谓“未学易，先学筮”。

该书共分四章，第一章周易探源全面简洁介绍周易的来龙去脉，相信读过本章，便会对周易有一个全面的了解；第二章周易基础全面介绍周易的相关基础，为研究周易的理与用打下必备的基础；第三章周易哲学思想概览是本书的重要内容，引导读者朋友怎样读《易传》，笔者提炼的《周易》二十大思想，希望会给读者朋友带来启迪作用；第四章周易实用方法简介选四大块，从科学视角简要介绍了周易的一些实用方法。

通过翻阅此书，读者朋友找到了读周易的门径，理清了研读周易的思路，便实现了笔者的心愿。

限于水平，书中难免有不妥之处，望业界师友斧正。

庚寅年仲夏于沈水之阳

王炳中　　　

２

《还本归宗——六爻预测指南》

摘　要

《还本归宗——六爻预测指南》是国际易学联合会理事、中国国际易经应用科学院院长、沈阳市周易研究会会长王炳中先生关于周易六爻预测法的重磅之作。

作者研究周易六爻预测法二十余年，积累了大量的实践经验，即尊重古人的宝贵经验，又不拘泥于古人的条条框框。所以，在尊重古人的同时，作者在起卦、断卦等方面提出了很多个人的观点，其中一些观点是古今尚无人触及的，而书中的每一个观点，都是经过作者多年、大量的实践检验，绝无哗众取宠、标新立异之动机。书中近300个卦例中除三二个引用古籍的卦例说明问题之外，都是作者多年亲自预测的实例。

该书分上下两部，上部重点讲基础，下部重点讲六爻预测的高级应用。所以，该书即具有相当的基础性，又讲解了很多高级要领。对于处于零点位置的周易爱好者，可以成为教材式的入门工具书。对于徘徊于六爻预测门口多年，迟迟不能登堂入室的同仁们也一定会起到正本清源的作用，快速拿到六爻预测神秘殿堂的金钥匙！

自　序

《还本归宗——六爻预测指南》终于付梓了。

该书写了整整六年。六年来，或因事务繁忙，或是机缘未到，写写停停，停停写写，直至今日。

笔者自幼受易学环境熏陶，但可谓知之甚少。上世纪八十年代深入研易始于易理，对易经六十四卦晦涩难懂的64条卦辞，386爻爻辞，64条大象辞，386条小象辞，共计900条以及《杂卦传》等易辞都曾熟滥于胸，想从中悟到博大精深的易学真谛，但仍然体味肤浅，感觉迷茫。

在这种背景下，笔者开始了对“辞象预测”、“梅花易数”、“六爻筮法”等预测体系的研究。走进了周易的应用体系，品味周易预测中的一些原则与方法，发现易学应用体系中也一样包含着深刻的哲学道理。难怪民国易学大师尚秉和先生曾单刀直入——“未学易，先学筮”；当代易学前辈北京大学教授冯友兰先生也曾说：“我有个建议：研究《周易》当然以《周易》哲学为主，但《周易》本来是一部筮书。《周易》的哲学思想有些与筮法有关，因此对筮法也要作调查研究工作。”民国命理三大家之一的袁树珊论述得更是精辟：“卜虽起于数，而实根在理。就卜以言理，则理愈显；就理以论卜，则卜愈神”。

在对周易应用体系了解的基础上，笔者回过头来又去品读周易易理，顿时如入桃花园，豁然开朗。

其实，《周易》是为卜筮而创，历史和现代包括宋代理学家朱熹在内的大家都这样认为。需指出的是，从孔子的《易传》产生以后，尊理污用的思潮就出现了，多朝都没有停息，直至今日。然而，殊不知孔子也是信奉卜筮的，在《系辞传》中就有“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”的明确论述，更有流传下来的孔子卜筮的多个占例为佐。清李光地编撰的《周易折中》中对这一现象就有论述：“……今人说易是卜筮之书，便以为辱累了易。见夫子说许多义理，便以为易只是说道理，殊不知其言吉凶悔吝皆有理，而其教人之意无不在也。”

现代更有一提易术就如洪水猛兽者，怎能不说这背离了易的根本呢？

六爻预测是周易应用体系中常用的方法之一，多朝被誉为周易预测的大宗之法，其理论体系相对完备，入手快捷，特别是对操作者“灵性”的要求不高，使普通人都可以“登堂入室”。

笔者多年深入探究六爻预测机理与原则，在十年的易学职业生涯中，大量将六爻预测法作为具体事项预测的主要方法。

该书笔者力争做到既尊重古人的宝贵经验，又不拘泥于古人的条条框框。所以，在尊重古法的同时，笔者在起卦、断卦等方面提出了一些个人的观点，其中一些观点是古今尚无人触及的，而书中的每一个观点，都是经过笔者多年、大量的实践检验，绝无哗众取宠、标新立异之动机。在理论方面，笔者深入探究了六爻预测的机理，提出了“耗护神”、“真假变爻”、“真假旬空”、“真假月破”、“用神破译”、“三场理论”、“星辰下界”等概念及理论。澄清了月建、日辰与流月流日的区别等令人迷惑的问题。在应用方面，笔者倡导与时俱近，使六爻预测具有丰富的时代特征。

书中近300个卦例除三二个引用古籍的卦例说明问题之外，都是笔者多年亲自预测的实例。

该书分两大部分内容，前半部分重点讲周易与六爻预测基础，后半部分重点讲六爻预测的高级原则与分类占断。笔者力图使该书即具有入门的基础性，又诠释出六爻预测的高级要领。对于处于零点位置的周易爱好者，可以成为入门工具书；对于徘徊于六爻预测门口多年，自觉迟迟不能登堂入室的同仁们也起到一定的导引作用，快速拿到六爻预测神秘殿堂的金钥匙！

王炳中　　　

二00八年春于中国沈阳

３

《探本溯源—四柱命理学指南》

摘　要

本书共分十章，从四柱命理的理论基础，到四柱命理的论断方法，再到人生性情、健康、事业、六亲等诸方面的详细论断，且每部分都辅之以诸多命例进行实践印证。作者在长期的研究与实践中，总结出了行之有效的论断方法，即尊重古人、古籍的经典论述，又不泥古，提出了微观格局、从干、从支等新概念与应用理论。全书论述注重科学性、客观性、系统性与通俗性，该书写作五年时间，可见严谨之至，对四柱命理学的发展会起到正本清源的作用。同时书中呼吁各界人士为四柱命理学营造良好氛围，共同开发命理学更大的科学价值，造福社会，造福百姓。

丘亮辉教授序

易学作为一种解释性理论，其体系的结构包含卦、象、义三个层次。

卦以符号系统及其内蕴的数学规则表征事物的变化和关联。以阴爻(--)和阳爻(—)两个符号组合而成“八卦”和“六十四卦”符号系统。是以自然数奇偶性为基础的数字学。

象数由历代易学家不断的研究而被发展，其神秘的魅力之经久不衰，在于先人对于符号的追求。卦爻辞是作为占验记录而系之于卦象符号的。所谓“立象以尽意，设卦以尽情伪”（《易传·系辞上》），明确地规定了八卦符号的基本象征意义，给出六十四卦序的因果性说明。这一特殊的符号系统的组合变换给人以无穷的想象空间。历代易学家力图将其发展为囊括自然、社会和人生的象数宇宙图式。就其阴阳变换的复杂程度而言，几乎是现代科学中的符号系统难以比拟的。

义理本质上属于哲学和文化的范畴。在古代科学不发达的条件下，不可否认周易对解决具体问题有类比、经验和思辨的启示作用。

经学正统向来都是扬义理抑象数的。对象数学的兴起，经学持正统观念的易学家忧心忡忡，科学界甚至视其为“迷信”。象数学研究的合理性有待正名，象数学的科学贡献有待重新认识。无疑历史上的象数学中的某些理论是错误的，但按科学哲学“可证伪性”的划界标准，被证伪的错误理论也具有科学理论的价值。真正的迷信是“崇拜现时的权威”。而象数学多是不拘于祖述经典，并总是企图通过与科学结合、改造和完善易卦形式体系，以求更合理地说明诸多现象。象数学创造性的功绩在于作为对现象说明的模型，发展和完善了易卦形式系统，仍具有科学史研究的价值。

易学与科学的关系在古代是共生关系。欧洲近代实验自然科学与中国传统文化没有流源关系，却有相通关系。以整体生成论为特征的易学，虽然不能产生近代实验自然科学，却可能为现代科学提供某种启迪，为科学的未来发展开辟道路。

周易的现代意义在于阴阳卦象的符号体系、决疑系统及其独特的推理方式对现代哲学和文化建设的基础性作用。它在中国特色的社会主义理论体系中，在充分发挥人的作用、提高我国的软实力方面，特别是哲学和文化理论建设中有特别重要的作用。

《探本溯源——四柱命理学指南》是王炳中先生关于周易实用象数体系的一部重要著作。

当人类社会进入科技昌明的今天，如何对待古人的智慧，如何看待传统文化，是我们无法回避又不得不思考的一个大课题。唐代诗人王维的“观今宜鉴古，无古不成今”的诗句，可以作为今天对待传统文化的指导思想。对于周易实用体系，更要遵从这一思想。随着科技的发展，过去无法解释的现象，今天却得到了解释；同样，今天还不能解释的现象，明天就可能找到解释的门径。

通读《探本溯源——四柱命理学指南》，觉得该书的特点有六：

其一，本书本着科学求实的精神来看待、阐述命理学的方法与实践，没有把它写得玄乎其玄、神乎其神，而是一是一，二是二，客观而又严谨。

其二，本书遵从现代人文理念进行四柱命理学的探究，把古代的某些理论诠释得通俗而又贴近现代社会，可谓通俗易懂。

其三，从命理理论中挖掘出与现代科技的结合点，是本书的一大特点。书中谈到了基因学、遗传学、全息学、模糊理论等现代科技的思想，从命理学的角度说明我们的祖先是上述思想与方法的先驱。

其四，对文化、对后人负责的精神，是作者秉持的又一理念。文化需要传承，需要发展，而传承与发展的关键要素是对后人负责的精神。

其五，该书努力使传统文化为现代社会服务也是值得称道的。本书认为四柱是研究个体的人，但却可以推断并惠及众人。因不同的四柱组合在不同的流年会有不同的表现，而相同的八字或某些相同的柱（四柱）会出现相似甚至相同的事件。这样，便可以通过个人八字的某些规律来预测人类的某些群体现象，从而提早预防，惠及人类。

其六，从四柱命理中挖掘周易的哲学思想，启迪人们的智慧。本书强调在四柱命理学中充满着辩证的哲学思想，弱极从势格局便是辩证哲学思维的具体应用。命理是以日干为主，要求日干要旺衰平衡，即日干的旺衰要适当。旺了，要使其衰些会更好；衰了，要使其旺些才最佳，这个人生活得才会更幸福。然而，这只是一般原则，还有特殊规则，即专旺格和从格。所谓从格，就是四柱中的干支都是克、泄、耗日干，没有生和帮日干的，即日干孤立无助，这种格局就入了从格。作为从格的日干，就不能得到相生、相助，得助了，反而会出坏事。如果继续得到相克、相泄，反倒无妨，而且为好运，这就是从格的机理。这一机理联系到人事便是弱极从势的思想。

因此，科学、求实，与时偕行是本书不同于其他命理著作的特点。王炳中先生潜心研究周易二三十年，在研究周易哲学思想的同时，对周易的实用象数体系进行科学的探究。秉持中道，客观求实，与时偕行，不故弄玄虚，不哗众取宠。对于四柱命理理论也酷爱有加，并在科学研究方面进行有益的探索。也正因如此，余愿为之序。

丘亮辉　　　　

2012年7月26日于太湖书院

（中国科协研究员、国际易学联合会荣誉会长、太湖书院总顾问）

自　序

四柱命理学是周易实用体系的重要组成部分，千年以来，因其信息量大、反映准确、不太受场态影响而成为了人生轨迹预测的大宗之法。以致王朝更迭、世事变迁、文明进步，该学问却长盛不衰。

在深入研究四柱命理之前，也曾怀疑过命理学的准确性。因为它与现代思维方式与理念格格不入。但是，求实的思维使我不盲目相信什么，也不盲目否定什么。因为一个简单的道理明摆着：在我们没有掌握某一原理、技术与方法之前，是没有资格对其进行评头品足的，更没有资格对其下是与非的结论的。在二十余年的深入研究与实践后发现，四柱命理学是一门学问，在阐述人生轨迹方面具有相当的准确性。然而，因其思维方式的独特性，机理与现代科技的严重不一致，致使四柱命理的当代价值与群体价值远远没有引起应有的重视，视其为迷信者仍为数不少。于是，决定要写一部能够指引后来者步入这座神秘殿堂的书籍，能够引起科技工作者等社会各界人士高度重视的命理学著作。

笔者2008年台湾版的《六爻预测指迷》、2010年中国商业出版社出版的《还本归宗——六爻预测指南》写了六年，本书从起笔开始至今也绝不少于这个时间。但因四柱命理学的博大精深及研究实践的局限性，写作过程中不时有新的思想推翻了自己过去的观点。时至今日，也不敢说自己针对命理论断的每个观点都绝对正确而经得住千万例的检验，只能说是到目前为止笔者的观点而已。再者，人生信息十分广泛，本书所论不管是应用基础理论还是分断理论都是博大精深的命理理论中的一部分，正所谓“书不尽言，言不尽意”。

近些年，现代科技出现了通过检测人体基因而预知人体健康的技术。即只要婴儿一出生，通过血液采集到他的基因，便可知道这个婴儿未来的人生道路上会得什么疾病。这一方向吸引了尖端科技工作者的深研及世人的追捧。据资料介绍，最新成果准确率已达到85%。而且，正在向性情、智商、职业特点等方向的预测延伸。然而，很多世人忽视了，老祖宗给我们留下来的四柱命理学，一千多年前便做到了这些，而且很客观地说还不止这些。

从某些角度来看，四柱命理学其实就是全息学，即通过人出生的时间全息出人生的生命轨迹。然需强调的是，我们老祖宗的全息学，是精神对物质和精神整个人生的全息，而现代全息学只能做到物质对物质的全息。因此，四柱命理学当是更高层次的全息学。

四柱命理学可以说又是遗传学的祖宗，因通过一个人的四柱命局，可以知道其父辈乃至祖辈物质及精神方面的很多信息。因其存在于一个命局中，因此，父辈的信息和自己的人生信息是不能完全割裂开的，这就是所谓的遗传。

四柱命理的当代价值还可由个体价值引发到社会群体价值。2009年的时候，笔者便依据四柱命理学等原理预言，2010年车祸将频发，并且提前在多个场合发布。2010年后得到相关部门统计数据，2010年的车祸率高于往年35.9%。试想一下，如果把类似的周易预测纳入社会管理体系，其价值不言而喻。

四柱命理体系博大精深，再加上前人传承的局限性，更重要的是每个人的阅历有限，生命中的有效时间有限，因此要想达到一个高境界便难上加难。试想，没见过多例当代高官的命局，怎能知道什么样的命局叫贵？没见过多位亿万富翁的命局，怎能知道什么样的命局叫富？没见过一定量的各种疾病案例，怎能会断疾病？没见过多例命犯刑狱之人的命局怎能知道牢狱之灾的论断之法？所以，四柱命理成为了周易应用体系中最难攻破的堡垒，以致很多人徜徉于四柱命理体系多年还没有找到有效的门径就不足为怪了。

也正因于此，一些人才搞出了所谓的新理论，甚至称其为“捷径”，可快速成为大师，以致后来者趋之若鹜，但走进去深入之后才发现并非那么回事！

针对四柱命理学老祖宗给我们留下了很多宝贵遗产，自古有很多命理著作流传下来。但客观地说，每本书也都是一个人写就的，那么，个人与时代的局限性就会很自然地流露在书中。就拿著名的《滴天髓》和《渊海子平》来说，都可称为命理学中的大成之作，受到后人的广泛追捧，然而，它们也都有局限性和攻读的困扰。比如《滴天髓》过分的正五行体系，否定了刑、害、旬空、神煞、长生十二神等，看死了用神，甚至否定了以偏财为父的结论等等，都可谓命理学的误区。《渊海子平》说的东西很多，但杂乱无章，没有注释，很多后人的注释又偏离了子平的本原，对其批判者，恰恰批错了，批者才是远离了子平！

目前四柱命理的初学者相当一部分步入了命理研究的某些误区，其中最大、最普遍的误区是旺衰的误区。四柱上手先在旺衰中打转转，却不知探究这旺衰要干什么。其实，很多命局靠旺衰理论是解决不了问题的，或者说，广为流传的旺衰理论只能解决小部分命局的问题，对大部分命局是无能为力的。

四柱命理本不该分什么流派，只要是经得住检验的理论，都是中国四柱命理学的组成部分，都应是四柱命理的正源。经过检验不具有相对普适性的理论，就不能作为四柱理论。四柱的研究与实践者，包括著名大家在内，高度都是相对的，没有绝对的，“百不失一”的“高手”只会在传奇中看到。

每个四柱命局都会反映出这个人的主流信息，但所反映的信息方向又各不相同，每个命局更不可能都准确地展示出人生非主流的全部信息，比如六亲，特别是远些的六亲，比如岳父母、外祖、姑表亲等。比如，一个老人有很多子女，老人去世的时间信息、疾病种类等在有些子女的命局中有明显体现，但在个别的子女命造中却不能清晰体现，所谓信息同步也是相对的。

要以科学求实的态度对待四柱理论，命理能干什么，能评断到什么程度，不可虚张声势、无限夸大、哗众取宠、别有用心。不可以一当百，把偶然当成普适。命理具有不变性，也具有可变性，这符合周易的简易、变易、不易的三易原则。不承认命理的不变性是无知（对命理理论与实践的不了解），不承认命理的可变性是僵化。如果命理不具有可变性，那大家就可等天上掉馅饼，医院就没有开设的必要了；如果命理不具有不变性，命理的理论就不存在了，人生也就不法预知。大量的实践证明，四柱命理真的很准。只有确立了这种思想，才能使命理理论服务社会的同时，又不至于消极遁世。

周易是哲学，四柱命理理论中也充满了哲学思想，掌握了四柱命理理论中的哲学思想，会使人生活、事业更美好。掌握了四柱命理的预见性，可以防患于未然，有利于化解家庭、亲友、社会关系中的种种矛盾；有利于事业的健康发展；可以把人体的疾病最大限度地遏制住，达到养生的目的；还可以把个体人的微观信息群体化、社会化，有利于国家的建设和社会的和谐。

不同层面的人，不同职业的人，不同年龄的人，不同追求的人，都有学习四柱命理理论的必要，因为可以在这座宝藏中各取所需。正所谓“朝闻道，夕死可矣。”

王炳中　　　

二00八年春于中国沈阳

４

《起名真诠

——中华姓名学正源解析》

提　要

《起名真诠——中华姓名学正源解析》绝对不同于过往的姓名学著作。它从易学与文字学相结合的角度阐释姓名文化，抛弃了广为流传的“五格剖象法”体系，充分彰显了中华文化的底蕴，可谓中华姓名学之正源。

本书对多年广为流传的“五格剖象法”从理论到实践进行了系统全面、有理有据的分析，最后得出了客观的结论，相信读者朋友认真阅读后，一定后产生深深的共鸣。

书中讲解的姓名学阴阳理论、五行理论、意象理论、卦象理论、宫位理论、命理理论等，深刻而精辟。其中的宫位理论、意象理论等在姓名学著作中当属首论。至于书中系统简介的拆字法内容，也是姓名学书中见不到的。书中阐述的好名字的十五大要素，又会使我们对好名字有一个更全面的把握……

自　序

姓名学是中华文化的重要组成部分，是和古往今来的每个人息息相关的一门学问。

谈姓名，不得不谈中华文化。中华文化的基石是什么？笔者认为，首推汉字和八卦。没有汉字，就没有中华文化跨越空间的传播，也更谈不上中华跨越历史长河的传承。因此，在中华文化的逐渐形成与传播中，汉字当居头功。而八卦，是构成易学的主要部件。易学，中华文化所独有的这门学问，实乃中华文化的源头。易文化发端于6000多年前的伏羲时代，发展于3100年前的周文王时代与2500年前的孔子时代。易学作为中华文化之源，不单体现在时间的久远上，更重要的是后世的中华文化皆其脉相承。姓名文化对易学思维体系继承得相当充分，可以简单地说，姓名学就是文字学和易学的融合体。或者可以说，文字学和易学构成了姓名学的两大基石。说到这儿，需要给姓名学下个定义了。所谓姓名学，就是应用文字学和易学的基本原理，研究如何起一个好名字以及人和群体、地区等名称对人和相应群体、地区影响的学问。这是笔者的定义，其中有两个不可忽略的要点：其一，起名的方法；其二，名称对人和群体的影响。而正是这第二点，更充分体现了中华文化的特点，也正是姓名学的魅力所在。

姓名文化古已有之，只不过古代没有将其单独列为一种学科而已。因此，姓名学绝非当代产物，只不过在当代受到了空前的重视而已。然而，姓名文化虽古已有之，却没有专门的著述整理成籍而流传下来。究其原因，大概是姓名学在古代已经成为了一种读书人必备的文化常识。因此，从这个角度来说，姓名学又是一门新兴的学科。当代姓名学的研究者们，都是在对文字学与易学的研究实践中，在面对大众对姓名文化的大量需求而促使对具体的姓名反复感悟中，以及在浩瀚的古代书海支离破碎的阐述中，总结归纳出了一套系统的体系，拙著便是由此而生。笔者窃以为，拙著所论当为中华姓名学的正源，因为这套体系符合中华文化的本源，符合先人论名的思路，其在实践中具有较强的应验性。

该书所论之姓名学之所以定义为中华姓名学，而没有称之为中国姓名学，是因为文化没有国界，文化自古以来就在不断地广泛传播与传承中。中华文化乃中国文化更广泛的称谓，东南亚诸国有中华文化，欧洲有中华文化，美洲也有中华文化。姓名文化走到今天，显然非中国所独据，然其体系实为中华文化的组成部分。东南亚诸国也好，日本、韩国也罢，只要是中华文化圈，都在论姓名文化，而其根源都是中华姓名学。顺便多言几句，严格讲，中国传统文化不应称之为“国学”，而应称之为“华学”更准确。就像遍布于世界各地的“华人”不能称为“国人”一样。

起名，是一种方法，也是一种技术，更是一门艺术。这方法，是建立在对系统的姓名学理论掌握的基础上获得的。这技术表现在知识的广博、操作的娴熟、经验的应用。至于艺术，是更高层级的学问，是“只可意会，不可言传”的东西，需要素质做支撑，需要艺术细胞做依托。有的人煞费苦心也起不出动听的好名字，就是因为缺乏审美，没有艺术鉴赏力。

姓名学不应分派别，为了起出一个好的名字，对姓名有价值的诸多要素都要考虑。为了使名字对人生、群体起到最大的助益，姓名学的诸多要素缺一不可，然五格剖象法为其例外。书中笔者对五格剖象法的阐释，对其学说的定位，绝非出于什么狭隘的民族情结（因其为日本人首创），更非出于个人的喜好，而是出于对中华文化负责的精神，代表我国更多的姓名学专家们在发声。一个毫无准确的理论支撑、在实践中又不应验的所谓学问，怎能任其泛滥下去，错误地影响一代代的国人？

我坚信，随着中华优秀传统文化的伟大复兴，通过大量易学、姓名学专业人士的共同努力，姓名文化一定会更好地散发光彩，造福社会！

王炳中　　

己丑年春日于沈城

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