“春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。”这是《逸周书•大聚解》里，一段人类对自然生态关爱和态度的精彩注释。
“蓝天、白云、森林公园、风车屹立在海堤的沙滩上，鸟语花香，幽漾雅懿。远处望去，娇艳阳光照耀下，像片片鱼鳞铺在水面。”这是去年国庆期间回家乡江苏东台条子泥里上见到的一幕。正所谓，我言红日胜春潮，天连水尾水连天。
家乡的绿色之美，是这个国家正在践行生态文明革命的映照。“增与减”、诠释着“绿水青山就是金山银山”的铮铮壮言；“重与轻”，勾画出“没有‘休止符’只有‘冲锋号’”改革“再出发”。
生物学家蕾切尔-卡逊（Rachel，carson），1962年写下了《寂静的春天》一文，痛斥化学工业给自然生物链带来的破坏。而近年来“人与自然命运共同体”，是中国向这个世界发出的生态宣言。生态改变着世界的发展观，绿色赢得了世界可持续发展的“中国语境”。
无论是《论语•述而》中的“钓而不网，弋而不射宿”，还是“亲亲而仁民，仁民而爱物”的表达，中国古人历有“天人合一”的哲学思想。晚清学者李渔笔下的“过目之物，尽是图画;入耳之声，无非诗料”是这种哲学的隐喻。
英国学者李约瑟曾经说：“从公元1世纪到公元15世纪的漫长岁月里，中国人在应用自然知识满足人的需要方面，曾胜过欧洲人，那为什么近代科学革命没有在中国发生呢？”这便是著名的“李约瑟之问”。
“李约瑟之问”或道出了近代中国科技、社会的镜像。“李约瑟之问”至少给了我们包括世界发展的一个启示：世界发展或面临多次数、全方位路径、多维度、全要素生产关系的协调。毫无疑问，生态绿色文明的建设，正是寻求“人与自然、中国与世界关系”的解决之道。
一个月前的5月5日，乡友、世界有影响的雕塑家吴为山，在德国特里尔市为他精心创作的《伟大的行者——马克思》雕塑揭幕。在吴为山看来，“行者”的“走出去”，是马克思主义思想、精神推动着人类文明进程，而至今依然是具有重大国际影响的思想体系和话语体系。
当下生态中国的“话语体系”，已所厚植出生态的“高质量发展”的“政治学”思考，体现出集约内涵式的“经济学”，有着崇尚“文化学”的健康、平等、协调、共享、共存的多种文化的互补与渗透，反应出调节自然-技术-社会关系“社会学”的原理，还有着人与自然天人合一的“哲学”底蕴。
上个月中央首提“习近平生态文明思想”，在我看来，它是人类生态文明建设思想史上的伟大革命，是人类社会及其文明发展史上的一次重大理念变革、发展洞见和科学预见。它还适应走向社会主义生态文明新时代新的历史发展，向前发展了马克思主义人与自然关系，为马克思主义补充了面向二十一世纪新原则。